del Catecumenado - año de la fe

26 BREVE HISTORIA DEL CATECUMENADO
No parece, por lo tanto, que los Apóstoles hayan
bautizado siempre rápidamente, aun cuando lo hicieran
alguna vez (8). Sea lo que fuere, los textos insisten sobre
la necesidad de un discernimiento. Se puede incluso
afirmar que, muy pronto, la disciplina eclesial se estructuró
más y más firmemente, en base a las exigencias
fundamentales que se perciben desde el principio de los
Hechos.
La Carta a los Hebreos lo testimonia, cuando recuerda a
los cristianos lo que fue su tiempo de formación, ese
tiempo de la «leche» en el que han recibido «la enseñanza
elemental sobre el Cristo», «los artículos fundamentales».
Este tiempo debía haber sido bastante serio como
para que no se haya de volver a él después del bautismo,
tiempo del alimento sólido.
En efecto, debiendo ser ya maestros en razón del tiempo,
volvéis a tener necesidad de ser instruidos en los primeros
rudimentos de los oráculos divinos, y os habéis hecho tales de
tener necesidad de leche en lugar de manjar sólido. Pues todo
el que se nutre de leche desconoce la doctrina de la justicia,
porque es niño. En cambio el manjar sólido es de adultos; de
aquellos que, por costumbre, tienen las facultades ejercitadas
en el discernimiento del bien y del mal. Por eso, dejando
aparte la enseñanza elemental de Cristo, elevémonos a lo
perfecto, sin reiterar los temas fundamentales del arrepenti-
sido siempre ejemplar. El caso de Simón el Mago (Hch 8, 9-25)
muestra su tendencia a proceder más deprisa de lo que se debía; se
podría uno preguntar si su vinculación a la comunidad de Cesárea
(Hch 21, 8-9), que puso fin a su admirable carisma itinerante
(mientras que S. Pablo inauguraba el suyo) no fue motivado por la
necesidad de equilibrarlo y limitarlo por una autoridad establecida.
8. TURCK, A. Aux origines de catechumenat. in Rev. des Se. phil. rt théol.
48 (1964) pp. 20-31.
GRANDES OPCIONES DE LA ÉPOCA NEOTESTAMENTARIA 27
miento de las obras muertas y de la fe en Dios; de la
instrucción sobre los bautismos y de la imposición de las
manos; de la resurrección de los muertos y del juicio eterno. Y
así procederemos con el favor de Dios. (Hb. 5,12 - 6,3)
LAS EXIGENCIAS DE LA ADMISIÓN
AL BAUTISMO
Desde Pentencostés, la fe es evidentemente el elemento
central de la conversión: una fe propiamente «cristiana»,
es decir, que no sea solamente creencia en el Dios
creador (como los paganos), ni tampoco en el Dios del
Antiguo Testamento (como los judíos), sino en el Dios de
Jesucristo. La carta más antigua de Nuevo Testamento
lo dice de manera explícita mostrando el itinerario de los
convertidos:
Os convertisteis a Dios, tras haber abandonado los ídolos,
para servir a Dios vivo y verdadero, y esperar así a su Hijo
Jesús que ha de venir de los cielos, a quien resucitó de entre
los muertos y que nos salva de la Cólera venidera. (1 Ts 1,
9-10)
La narración de los bautismos de Pentecostés
deja incluso entrever dos momentos en el acceso a la fe,
dos períodos marcados por dos umbrales.
Está ante todo el anuncio kerigmático (Hch 2, 14-36).
Este primer período, que proclama el misterio del Cristo
resucitado, aboca a un primer umbral: «Al oir esto,
dijeron con el corazón compungido a Pedro y a los demás
apóstoles: «¿Qué hemos de hacer, hermanos?» (Hch
2,37). Esta pregunta, casi ritual, reaparece habitualmente
en un contexto kerigmático: manifiesta la primera