del Catecumenado - año de la fe

116 BREVE HISTORIA DEL CATECUMENADO
mente algunas ventajas humanas. Ignoran el principio
mismo de su existencia que es la comunión en la fe, en
virtud del cual solamente pueden ser admitidos los que
creen en Cristo. La deficiencia de la fe va paralela con la
indiferencia respecto a una conversión de tipo evangélico;
el fervor de las comunidades se apaga y la fecha del
bautismo se pospone indefinidamente. Es muy importante
comprender que la devaluación de la entrada en el
catecumenado está en el origen de la devaluación del
mismo catecumenado. Pues la formación catecumenal no
se puede vivir de modo válido sino por individuos que
creen efectivamente en Cristo, que han captado vitalmente
las exigencias de la llamada del Señor y que están
decididos a ir hasta el bautismo. La fe de conversión
implica el deseo del sacramento. Allí donde no se da,
todo está falseado y la más bella de las organizaciones no
podrá suplir esto. Juan Crisóstomo opina que vale más
abandonar el catecumenado antes que llevar hipócritamente
un título que no corresponde a nada:
¿Dudáis aún de la divinidad de Jesucristo? Pues bien, salid
de este lugar, no escuchéis más la palabra santa y borrad
vuestro nombre de la lista de los catecúmenos. Pero si creéis
en Cristo Dios y hombre, y si estáis iluminados sobre la
religión, ¿a qué vienen esos retrasos, esas demoras, esa
negligencia (68)?
Segunda constatación: se ha vaciado el verdadero
sentido del catecumenado. Mientras que para Hipólito el
acceso al sacramento era «una elección», parece que
ahora algunos catecúmenos ven en ello un derecho. Está
lejos la enseñanza de Tertuliano. Ciertamente los obis-
68. Hom. in Act. Ap., I, 8; PG 60, 24-25 (Constantinopla, cuaresma 400).
LAS VICISITUDES (S. IV AL VI) 117
pos recuerdan siempre las exigencias bautismales, pero
sus esfuerzos muestran precisamente qué falsa concepción
del bautismo tienen muchos... Se mantienen los
principios pero la práctica es completamente otra.
Algunos consideran incluso el bautismo como un
seguro que se recibiría en el caso límite, es decir para
sacar de él el máximo de ventajas al menor coste, o como
una obligación penosa a la que uno se tiene que someter
para evitar el infierno. Contra tal concepción eleva su
voz, y con razón, Gregorio de Nacianzo:
Conozco tres maneras de buscar la salvación: la de los
esclavos, la de los mercenarios y la de los hijos. Si eres
esclavo, teme los golpes; si eres mercenario, no mires más que
a la ganancia; pero si te alzas a la dignidad de hijo, ama
respetuosamente a tu Padre. Haz el bien por la belleza de la
obediencia gratuita a tu Padre,y no olvides que tu recompensa
es agradar a tu padre (69).
Los abusos subrayados por los Padres procedían de
la situación misma de la Iglesia en el mundo. A causa de
la libertad que gozaba desde el 313 y de los privilegios
que le fueron concedidos a partir de entonces, corría el
riesgo de dejarse contaminar por la mentalidad del
mundo y de olvidar que ella debe ser «el alma del
mundo» viviendo un estilo de vida evangélico (70). A
pesar del esfuerzo maravilloso de ciertos obispos, esta
vida evangélica se convirtió en patrimonio de los monjes
únicamente. Y esto nos invita a tomar conciencia de que
la renovación del catecumenado no podrá hacerse sin
una profunda renovación de todas nuestras mismas
comunidades cristianas.
69. Oraíio XL in sanctum Baptisma, 13; PG 36, 373 D; 376 A; LC 5, p. 119.
70. Cf. A Diogneto, 5-6.