del Catecumenado - año de la fe

90 BREVE HISTORIA DEL CATECUMENADO
hasta vuestro último aliento (13)». Semejante inercia
constituye por otra parte un escándalo que hace reír a los
paganos. Si se cree verdaderamente en la grandeza del
sacramento, ¿por qué esperar a la hora de la enfermedad?
Obrar así se asemeja al soldado que espera que
termine la guerra para alistarse a filas (14).
En realidad, este uso revela hasta qué nivel de
debilitación llega un catecumenado en el cual el título de
catecúmeno ha perdido su significación profunda, porque
no corresponde ya a una verdadera conversión. ¿Por
qué admirarse, entonces, ante la decadencia del catecumenado
propiamente dicho? Los obispos, escandalizados
de una indiferencia masiva, empujan a los catecúmenos a
hacerse bautizar, con todos los riesgos de formalismo que
esto conlleva. En esta época se habla mucho de los
catecúmenos; pero si bien hay muchos catecúmenos, hay
muy pocos convertidos verdaderos. Que se trate de niños
instruidos en los rudimentos de la fe pero que todavía no
han dado su asentimiento a la verdad, o de adultos
venidos a la Iglesia por motivos insuficientes, el título no
corresponde ya a la realidad que expresaba en otro
tiempo. Y sin embargo, los pastores no han cesado de
recordar las exigencias teológicas de una auténtica pastoral
de los sacramentos.
PREOCUPACIÓN DE AUTENTICIDAD
Es instructivo mencionar el esfuerzo realizado por los
Padres de los siglos IV y V para no dejarse arrastrar
13. PG 59, 115.
14. PG 60, 23-25.
LAS VICISITUDES (S. IV AL VI) 91
sobre una pendiente fatal. Ellos son los primeros en
reconocer un cierto relajamiento, no sólo en el retraso
que caracteriza a los adultos en hacerse bautizar, sino
también en la debilidad de los presbíteros que se ven
tentados a admitir al bautismo a hombres que pretenden
tener fe sin vivir cristianamente. Frente a estos abusos,
no dudan en recordar la doctrina tradicional, según la
cual la salvación no se otorga en el sacramento sino a los
individuos que tienen una fe verdadera y una vida de
acuerdo con esta fe. De esta doble exigencia resulta la
necesidad de una disciplina catecumenal.
Necesidad de una fe profunda
Los obispos, que tienen el encargo de predicar a los
catecúmenos, recuerdan ante todo que la fe está íntimamente
vinculada al sacramento (15). Este último no se
debe administrar si falta la primera. «En realidad la fe y
el bautismo son dos modos de salvación estrechamente
vinculados entre sí e indivisibles, pues si la fe recibe del
bautismo su perfección, el bautismo se funda sobre la fe»
(16), escribe Basilio de Cesárea, cuya predicación vuelve
frecuentemente sobre este tema:
15. Leer CHENU, M.-D., Foi etsacrement, MD 71, pp. 69-77; VILLET-
TE, L., Foi et sacrement, coll. Travaux de l'Institut catholique, t. 1,
du Nouveau Testament á S. Augustin, París, 1959; t. 2, du moyen
age á nos jours, París 1964; MONJARDET, A., Autre Eglise, autre
foi, l'Epi, París, 1967, pp. 171-188; GERBE, P. y MARCUS, E., lis
demandent le bapCemepour leur enfant, Le Cerf, París, 1966; ver también
FRISQUE, J., LAURENTIN, A., MARCUS, E., MASSAUT, J.,
MAERTENS, T., POTEL, E., Foi et sacrament, la sacramentalización
de los no-practicantes, Brujas, 1964, con un boletín bibliográfico
sobre el problema Fe y Sacramento, por A. Laurentin, pp.
53-68.
16. De Spiritu Sancto, 12, 28; SC 17, p. 157.