del Catecumenado - año de la fe

114 BREVE HISTORIA DEL CATECUMENADO
acerque ningún catecúmeno. Mientras el obispo trata todos
estos temas y los expone, los gritos de aprobación son tales
que, incluso Juera de la iglesia, se oyen las voces de la gente
(63).
¿De qué habla el obispo? En algunas Iglesias, el
predicador explica a los nuevos bautizados los diversos
ritos de la iniciación para ayudarles a tomar conciencia
de la realidad que han experimentado. En otros lugares,
la catequesis trata más bien sobre las exigencias morales
de una vida auténticamente cristiana (64). En efecto, la
educación catecumenal no ha tenido otra finalidad que la
de conducir al nuevo nacimiento. De este modo, por
tanto, el bautismo, lejos de ser el final del itinerario, es el
principio de una vida con Cristo y en él:
El Apóstol dice: «Todos los que habéis sido bautizados en
Cristo, os habéis revestido de Cristo». Que los nuevos
bautizados, desde ahora, hagan todo y actúen por doquier
como gente en quien habita Cristo creador del universo y señor
de nuestra naturaleza. Y cuando hablo de Cristo, hablo
también del Padre y del Espíritu Santo (65).
Imitadle también vosotros, os lo ruego,y podréis ser llamados
neófitos no solamente por dos, tres, diez o veinte días, sino
que podréis merecer todavía este nombre dentro de diez, veinte
o treinta años y, a decir verdad, durante toda vuestra vida
(66).
Este es el sentido del vestido blanco que ha revestido
al neófito. Invita a llevar una vida según Cristo, que sea
testimonio permanente ante los hombres:
63. Diario, 47; SC 21, p. 261. O. c. 47.
64. Cf. nuestro artículo, Le temps du néophytat (en Le Cálao 47),
particularmente la nota 12.
65. JUAN CRISOSTOMO, Catequesis IV, 4; SC 50 bis, p. 184.
66. Catequesis V, 20, id. p. 210.
LAS VICISITUDES (S. IV AL VI)
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Es justo que los que tienen a Cristo, no sólo representado en
una vestidura, sino habitando dentro de su alma,y con Cristo
su Padre y la presencia del Espíritu Santo, den prueba de una
firme seguridad y muestren a todos, por la exactitud de su
conductay la vigilancia de su vida, que ellos llevan la imagen
real (67).
JUICIO SOBRE LOS SIGLOS IV Y V
Después de esta rápida descripción de la práctica
catecumenal en los siglos IV y V, ¿qué lecciones podemos
sacar de la evolución constatada? Nuestro juicio
debe ser crítico, discerniendo tanto lo negativo como lo
positivo.
Balance negativo
En relación a la práctica del siglo III se imponen dos
constataciones que señalan un retroceso en la calidad de
la pastoral catecumenal.
Primera constatación: desapareció el catecumenado
propiamente dicho. Hemos detallado las causas de esto;
he aquí el balance.
La entrada en el catecumenado perdió el carácter de
camino de fe. Al no haber sido suficientemente profunda
la evangelización, los candidatos no están preparados
para «escuchar la palabra». No están verdaderamente
convertidos. Entran en una Iglesia a la que ellos perciben
como una simple institución de la que esperan única-
67. Catequesis IV, 17; id. pp. 191-193. Leer también 18-19.