del Catecumenado - año de la fe

34 BREVE HISTORIA DEL CATECUMENADO
mandamientos menores y algunos mayores. Cuando sale de su
inmersión, es considerado a todos los efectos como un israelita.
(17)
En los primeros tiempos, la Iglesia, que permaneció
fiel a las prácticas judías y a la comunidad judía (Hch 3
al 15) realizó baños rituales con estos ritos y costumbres.
No es sorprendente reencontrar huellas de ellos.
Ciertos autores dudan en afirmar la influencia de
ritos judíos sobre los ritos cristianos. Sin embargo, nos
parece que tal influencia ha debido existir, al menos en
los medios judeo-cristianos, tanto en occidente como en
oriente. Encontramos un indicio de esto en la expresión
«prosélito de Cristo» que se aplica a los catecúmenos en
algunos textos del siglo II y hasta el siglo III (18).
Todavía más que la entrada en la antigua Alianza, la
entrada en la Nueva Alianza es un don de Dios al que el
hombre debe corresponder con toda sinceridad.
Este breve examen del Nuevo Testamento manifiesta
que la Iglesia primitiva no admite a los sacramentos de
iniciación más que a los sujetos cuya fe de conversión ha
constatado primero y cuyo estilo de vida ha puesto a
prueba seguidamente, a lo largo de la catequesis. No
17. Ver también Gerim I, en PA, p. 89.
18. BAGATTI, B. L'Eglise de la Circuncisión, Jérusalem, 1965 pp.
195-206. A los testimonios aportados en este sentido por su autor,
añadamos aún: JUSTIN, Dialogue asee Tryphon, 122, 5; ORÍGE­
NES, Hom. injos. IX, 9; y muchos otros citados por LAMPE en A
Patristic Greek Lexicón, p. 1171.
GRANDES OPCIONES DE LA ÉPOCA NEOTESTAMENTARIA 35
admite sin preparación, sin criterios, ni sin garantías.
Estos rasgos permiten constatar que la entrada en el
cristianismo no se hizo jamás en ruptura con las costumbres
de las comunidades religiosas del judaismo contemporáneo,
aun cuando, en los primeros años, la inminencia
de la Parusía llevó a los primeros cristianos a
precipitar las etapas.
Sin duda, aún no se han terminado de poner de
relieve, dentro del Nuevo Testamento, los indicios de
una iniciación progresiva que tanto la admisión de los
prosélitos como el noviciado de los esenios permiten
identificar mejor.