Arqueología y Evangelio, por J. G. Echegaray.PDF - El Mundo Bíblico

en esta ciudad (Jerusalén). Mi maestro fue Gamaliel; él me instruyó
en la fiel observancia de la ley de nuestros antepasados»
(Hch 22, 3). Pero parece ser que, aunque no fuera escriba,
cualquiera que se dirigiera al pueblo, y éste lo escuchara, quien
tuviera discípulos que le siguieran, y quien demostrara un conocimiento
de la Tora, de los Profetas (hebr. Nebihim) y Escritores
(hebr. Ketubim), así como de la tradición rabínica, podía
ser tenido por rabino. Así Jesús es llamado Rabbí o Maestro,
y como tal es tratado con el debido respeto.
Ciertamente extrañaba que Jesús de Nazaret supiera tanto
y pudiera discutir con los doctores de la ley, sin haber tenido
otros estudios que los de un simple muchacho campesino en la
sinagoga del lugar. «¿De dónde le viene a éste todo esto? ¿Qué
sabiduría es esa que le ha sido dada? (...). Y les tenía desconcertados.
Jesús les dijo: Un profeta sólo es despreciado en su
tierra, entre sus parientes y en su casa» (Me 6, 2-4; cf. Mt 13,
53-57; Le 4, 22-24). Por otra parte, su origen nazareno y lejano
a los círculos intelectuales de Jerusalén le ocasionaba algunos
desprecios. Al rabino Nicodemo, que se atreve a defender
a Jesús, sus correligionarios fariseos le dicen: «¿También tú
eres de Galilea? Investiga las Escrituras y llegarás a la conclusión
de que los profetas jamás han surgido de Galilea» (Jn 7,
52). No obstante, las gentes apreciaban en Jesús la calidad de
sus doctrinas y el aplomo y seguridad con que les enseñaba.
«La gente estaba admirada de su enseñanza, porque les enseñaba
con autoridad, y no como los escribas» (Me 1, 22; 11, 18).
Los evangelios ponen de manifiesto que a Jesús le tenían
por maestro o rabino, no sólo el pueblo y los discípulos (más
de 40 citas) 2 , sino también los otros doctores de la ley (Mt 12,
38; 22, 16, 24 y 36; Me 12, 14, 19 y 32; Le 7, 40; 11, 45; 19, 39;
20, 21, 28 y 39; Jn 3, 2).
Con este prestigio y autoridad entraba en los lugares oficiales
de culto -sinagogas y templo- y allí enseñaba o discutía
con los escribas, que le miraban con recelo. Pero, antes de analizar
los textos que a ello se refieren, vamos a detenernos en
dar cuenta de lo que la arqueología nos enseña hoy acerca de
las sinagogas y del templo en la época de Jesús. Hemos de
adelantar que, de hecho, los primeros cristianos continuaron
vinculados a estos lugares de culto, al templo (Hch 2, 46; 3, 1)
y a las sinagogas (Hch passim), y que sólo con el tiempo se
fueron desvinculando de ellos. Por lo que al templo se refiere,
a partir de su destrucción en el año 70 d. O, y respecto a las
2 Mt 8, 19; 19, 16; 26, 18 y 49; Me 4, 38; 5, 35; 9, 5, 17 y 38; 10, 17, 20
y 35; 11, 21; 13, 1; 14, 14 y 45; Le 5, 5; 8, 24, 45 y 49; 9, 33, 38 y 49; 10,
25; 12, 13; 17, 13; 18, 18; 20, 7; 22, 11; Jn 1, 38 y 49; 3, 26; 4, 31; 6, 25; 8,
4; 9, 2; 11, 28; 13, 13-14; 20, 16.