Arqueología y Evangelio, por J. G. Echegaray.PDF - El Mundo Bíblico

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de los cuales no estaba autorizado a pasar. Así, por ejemp
discute entre los especialistas actualmente si el sanedrín pee
o no aplicar bajo ciertas condiciones la pena de muerte, terru
del que hablaremos en el capítulo correspondiente de esta obra
(13). Lo que sí es cierto es que contaba con una guardia propia,
la del templo, distinta de las tropas romanas de ocupación,
algo así como nuestros agentes de seguridad privada o nuestros
guardas jurados. Estos incluso practicaban detenciones
cuando el acusado tenía que comparecer ante el sanedrín, por
tratarse de asuntos que incumbían a su competencia (Jn 7, 32 y
45-46; 18, 3; Hch 4, 1-3; 5, 17-27).
Antes de finalizar este ya largo capítulo, debemos preguntarnos
hasta qué punto el pueblo, la opinión pública, tomaba
una postura decididamente adversa a las autoridades romanas
y a sus tropas de ocupación. Es evidente que un pueblo sometido
detesta a sus dominadores y prefiere la libertad. No hay
duda de que esto sucedía también con los judíos palestinenses
en la época de Jesús. Pero el problema es otro. La pregunta
que aquí nos hacemos es acerca del grado de conciencia del
pueblo en torno a la necesidad de organizarse y provocar un
levantamiento para expulsar a los romanos del país. Nos interesa
saber si existía una organización «terrorista» que provocara
escándalos en la calle, incluso muertes, y así se preparara
para la lucha; si se divulgaban consignas políticas que trataran
de manejar a la opinión pública con vistas a la futura liberación,
etc. Todas estas cosas ciertamente existieron en un momento
inmediatamente anterior a la revuelta del 66, y había un
partido político responsable, que era el de los zelotas, con sus
distintas facciones como los sicarios, si es que éste no era un
movimiento revolucionario independiente. Pero la pregunta
concreta es si todo esto existía ya 30 años antes, es decir, en la
época de Jesús. La cuestión es muy importante, porque existen
autores, como por ejemplo S. Brandon, que opinan que Jesús
era un revolucionario de carácter político, y que por eso fue
ajusticiado por los romanos.
M. Hengel, uno de los más destacados estudiosos de la
cuestión, cree que los zelotas existían ya en la época de Jesús.
Según este autor, fueron fundados por Judas el Galileo en el
año 6 d. C, con motivo del famoso censo, y continuaron su
existencia hasta provocar la guerra del 66 d. C. Contra esta
opinión, compartida por otros historiadores modernos, se levanta
la que reduce el fenómeno zelota a la segunda etapa de la
provincia procuratoriana de Judea, es decir, desde el año 44 d.
C. en adelante, negando que existiera este movimiento político
en la época de Jesús. El autor que recientemente ha estudiado
más a fondo esta cuestión, y se ha opuesto tajantemente a la
teoría de Hengel, es H. Guevara, y sus argumentos son con-