Arqueología y Evangelio, por J. G. Echegaray.PDF - El Mundo Bíblico

218 Proceso criminal y ejecución
una mujer sorprendida en adulterio la que iba a ser ejecutada
de esta forma (Jn 8, 1-11; pertenezca o no originariamente este
pasaje al evangelio de Juan). También en los Hechos de los
apóstoles se habla del apedreamiento de Esteban, muerto en
las afueras de Jerusalén (Hch 8, 57-60), y ya nos hemos referido
en el capítulo 10 a las inscripciones que había en el templo
prohibiendo el paso a los paganos bajo pena de muerte. Asimismo
hay otros testimonios de muertes aisladas dictaminadas
por las autoridades judías, como la de Santiago el hermano de
Jesús, narrada por Josefo.
Salvo las lapidaciones a que se alude en el evangelio de
Juan, que no pasan más allá de una simple amenaza sin llevarse
a efecto, las otras dos consignadas en Hechos y en Josefo parece
que tienen lugar precisamente cuando, con motivo del cambio
de gobernador, se produce un vacío de poder. El primer
caso debió ser el año 36 al ser sustituido Pilato, y el segundo
ciertamente el año 62 con motivo de la marcha de Festo, pues
lo dice expresamente Josefo.
Creemos, sin tratar de zanjar por completo una cuestión
que presenta muchos matices aquí ni siquiera tocados, que la
mejor aproximación al problema real de la jurisdicción del sanedrín
en relación con la procura romana se encuentra en el
largo relato de la prisión de Pablo en Jerusalén y Cesárea, contenida
en los capítulos 21 a 26 de los Hechos de los apóstoles,
dejando a un lado el tema de la ciudadanía romana de Pablo y
su apelación al César. Precisamente el tumulto se forma en el
templo ante la voz de que se ha violado la prohibición a los
paganos de entrar en el recinto sagrado. Parece que hay hasta
un conato de linchamiento contra Pablo, al que acuden de inmediato
los soldados romanos de la Antonia para salvar al
perseguido y evitar la muerte, aun ignorando de que se trataba
de un ciudadano romano. Ello prueba que la acción llevada a
cabo por el populacho instigado por las autoridades religiosas
estaba fuera de la ley. Una vez en manos de los romanos, el
sanedrín insiste, no obstante, en juzgar a Pablo, y lo intenta
realizar tanto en Jerusalén como en Cesárea, prueba de que le
asistía el derecho para hacerlo, puesto que se trataba de un
judío, pero siempre es con el asentimiento y bajo el control de
la autoridad romana, que se reserva para sí la última decisión.
Cuando Pablo alega sus derechos de ciudadano romano, apelando
al tribunal imperial, queda ya definitivamente rota toda
posibilidad de un juicio local por parte de las autoridades judías.
Pero, según pensamos, no puede negarse la existencia de
una situación un tanto ambigua entre la jurisdicción de ambas
autoridades, en la que, no obstante, parece tener la última palabra
la romana, reservándose el ius gladii. Y, por supuesto, al
margen de cualquier proceso que iniciaran los judíos de acuer-