Arqueología y Evangelio, por J. G. Echegaray.PDF - El Mundo Bíblico

1. Los enfermos y tullidos 183
vino Juan el Bautista, que no comía, ni bebía, y dijisteis: Está
endemoniado» (Le 7, 33).
En algún caso, los síntomas de epilepsia están muy bien
descritos, principalmente en Lucas, como cuando dice de un
chico que «un espíritu se apodera de él y de repente da un
grito, lo retuerce entre espumarajos y a duras penas se marcha
de él, después de haberle maltratado» (Le 9, 39). Pero también
Marcos: «Cada vez que se apodera de él, lo tira al suelo y le
hace echar espumarajos y rechinar los dientes hasta quedarse
rígido» (Me 9, 18). En otras ocasiones, la descripción del poseso
se ajusta más a la de un esquizofrénico agudo: «Andaba
semidesnudo y no vivía en una casa, sino entre los sepulcros.
Al ver a Jesús, empezó a dar gritos» (Le 8, 27-28; cf. Mt 8, 28;
Me 5, 3-5).
En los evangelios, los demonios, antes de ser expulsados de
los posesos, suelen hacer manifestaciones de reconocer a Jesús
como Mesías y acerca de su trascendencia divina (Mt 8, 29; Me
1, 24; 5, 6-7; Le 4, 34; 8, 28). Sin negar la posibilidad de una
interpretación teológica, basada en el concepto de posesión
diabólica, ni que esas declaraciones mesiánicas correspondan a
la confesión de la Iglesia primitiva, transferida a los demonios,
«que también creen y se estremecen» (Sant 2, 19), no podemos
descartar algún fundamento histórico y natural en tales expresiones.
En efecto, estas personas en su enajenación mental podrían
declarar en público lo que el pueblo pensaba acerca de
Jesús, pero no se atrevía a manifestar delante de todos. De ahí
que Jesús, vistas las consecuencias políticas que podrían acarrear
esas manifestaciones incontroladas, les mande guardar silencio
(Me 1, 25; Le 4, 35). Esto podría expresarse de una forma
popular, diciendo, con el refrán castellano, que «los niños
y los locos dicen la verdad». De hecho, también en el evangelio
aparecen los niños en el templo dando voces y proclamando
la mesianidad de Jesús con escándalo de los dirigentes religiosos
judíos (Mt 21, 15-16), si bien en esta ocasión, ya al final
de la vida de Jesús, éste se niega a reprenderles.
Si la enfermedad era fruto del pecado y de la invasión del
demonio en el orden natural, aunque consentida por Yahvé
(Job 2, 3-7), solamente a Dios estaba reservado el restablecimiento
de la salud perdida. El argumento de varios salmos es
precisamente una llamada, una oración confiada del enfermo
para que Dios le libre de los lazos de la muerte que se ciernen
tras la enfermedad: «Piedad, Yahvé, que desfallezco; cura,
Yahvé, mis huesos dislocados; tengo el alma en delirio, y tú,
Yahvé, ¿hasta cuándo? Vuélvete, Yahvé, pon a salvo mi vida,
sálvame por tu misericordia» (Sal 6, 2-5).
En la tradición cultural de entonces, principalmente en la