Arqueología y Evangelio, por J. G. Echegaray.PDF - El Mundo Bíblico

1. Los gobernadores romanos 61
(46-48 d. C), Ventidius Cumanus (48-52 d. C), Antonius Félix
(52-60 d. C), Porcius Festus (60-62 d. C), Albinus (62-64
d. C.) y Gesius Florus (64-66 d. O), dos de los cuales, Félix y
Festo, nos son conocidos por su intervención en el arresto del
apóstol Pablo, narrado en los Hechos de los apóstoles (caps.
23-26). Pero nada vamos a decir aquí de todos estos gobernadores,
que caen ya fuera del tiempo abarcado por las narraciones
evangélicas.
Sí queremos referirnos a las noticias que los evangelios nos
dan acerca del gobernador Poncio Pilato. Su nombre es citado
por Lucas en la solemne presentación del comienzo de la vida
pública de Jesús, al enmarcar cronológicamente por las distintas
autoridades (emperador, gobernador, tetrarcas, sumos sacerdotes)
la predicación del Bautista (Le 3, 1-2). La noticia que
nos transmite igualmente el evangelio de Lucas acerca de una
matanza de galileos en el templo de Jerusalén, y que desconocen
otras fuentes, concuerda perfectamente con el ambiente de
tensión entre el gobernador y los judíos, tanto por el espíritu
vengativo y provocador de aquél, como por la intransigencia y
fanatismo de algunos de éstos (Le 13, 1). Téngase en cuenta
que aquí, como en algunas otras citas, la palabra «galileo» pudiera
no tener un sentido étnico estricto, sino ser utilizada
simplemente como sinónimo de «revoltoso».
Pero donde la figura de Pilato se convierte en primer actor
de la escena es en los relatos de la pasión. Mateo nos lo presenta
receloso con los judíos y con ganas de absolver a Jesús,
por el hecho de haber descubierto que aquéllos le tenían envidia
(Mt 27, 18). Trata de salvarle con la estratagema de contraponerlo
a Barrabás, recibe un recado de su mujer invitándole a
que abandone el caso contra ese justo (Mt 27, 19) y, finalmente,
«viendo que no conseguía nada, sino que el alboroto iba en
aumento» (Mt 27, 24), se lava las manos ante el pueblo en un
acto simbólico de excusarse de toda culpa antes de pronunciar
la sentencia.
Marcos en una narración más sobria presenta también a Pilato
queriendo soltar a Jesús por haberse dado cuenta de que
le habían entregado por envidia y utilizando el recurso de Barrabás,
pero desconoce los detalles de la esposa del gobernador
y del lavatorio de manos. Lucas, por el contrario, es más prolijo
en el relato. Omite lo de la envidia y los otros detalles citados,
pero presenta a Pilato disponiendo de más recursos con el
fin de librar a Jesús, como es el pasaje del envío del preso a
Herodes Antipas. Insistentemente recalca cómo el gobernador
declara una y otra vez: «No encuentro culpa alguna en este
hombre» (Le 23, 4, 14 y 22).
Pero donde se ve con más claridad el antagonismo entre