IV.3.2 Remisiones desde el comentario de la Historia ... - InterClassica

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Insiste Arévalo en la redundancia de sub en Juvenco I 539 (cient sub nomine fratrem), diciendo que también ocurre en Draconcio a menudo, y también en Prudencio, adv. Symm. II 102, a cuya nota, en la que ampliaba la información, remite. Algunas rarezas en el orden de palabras, como la posición del relativo al final de la frase es algo que no es exclusivo de Juvenco; también Prudencio lo haría después, anota Arévalo; es decir Arévalo quiere dejar claro que también en el orden de poalabras hay semejanzas entre Prudencio y Juvenco. Así, en concreto, el muy extraño cui del verso 177 al final de frase (Hanc cecinit vates venturam ex virgine prolem / nobiscum Deus est nomen cui) tiene su correlato en Prudencio Perist. II 299, en donde vemos un relativo (quibus) cerrando la estrofa 43 . Advertimos que la remisión a lo dicho en sus comentarios anteriores se justifica todavía más, si cabe, en el caso de explicaciones de realia. Lo evidencia de modo eficaz, por ejemplo, en las notas referidas a los Reyes Magos. Arévalo, en nota al juvenciano gens est ulterior, surgenti conscia soli (I 259), además de aportar un amplio comentario sobre diversos opiniones acerca de los reyes magos, desde su historicidad hasta la tierra de la que venían, afirma que para Juvenco, como después dirá expresamente en el verso 276 (Tunc iubet Herodes, Persas pertendere gressum), eran persas, y que esta idea la siguió Prudencio, Cath. XII 25, remitiendo a lo ya dicho en nota a este lugar 44 . En su nota al verso de Prudencio (En Persici ex orbis sinu / sol unde sumit ianuam) insistía en lo mismo; Arévalo afirmará que Juvenco y Prudencio consideraban que los reyes magos eran persas 45 . 42 Thuan., sub tempore parvo, quod Salmasio placebat, quamvis sub redundet; nam alibi etiam Prudentius, Alcimus Avitus et Dracontius sub tempore simili modo dixerunt. Praefero communem lectionem sub pectore parvo. 43 Relativum cui in fine periodi rarum est, sed aliquando tamen usitatum, ut a Prudentio hymn. 2 Perist. v. 299: Gemmas corusci luminis,—Ornatur hoc templum quibus: quo versu clauditur stropha. 44 Magos remotis Orientis partibus venisse Iuvencus sentit, cum eorum gentem ulteriorem dicat, nascentique soli consciam. Paulo post v. 276, eos Persas vocat: quo nomine omnes orientales extra Romanum imperium nationes Iuvenci tempore censebantur, ut existimat Barthius l. LVIII cap. 2. At Iuvencum pro veris Persis eos habuisse facile crediderim. Quin etiam Prudentium puto imitatione Iuvenci sic cecinisse hymn. 12, Cath., v. 25: En Persici ex orbis sinu,—Sol unde sumit ianuam,—Cernunt periti interpretes—Regale vexillum Magi. Confer nostrum Comment. ad hunc Prudentii locum. 45 "Gold. et Mar. a prima manu, Persae, male. Magos, qui Deum natum adoraverunt, fuisse Persas praeter Prudentium docent Juvencus aliique veteres, neque pauci ex recentibus interpretibus. Probabilius alii ex Arabia 377
Además, insistirá en su comentario al verso 260 de Juvenco (astrorum solers ortusque, obitusque notare), especialmente a solers notare referido a gens surgenti conscia soli, en que estos personajes, los magos, son matemáticos, conocen las estrellas, lo que está lejos de los conocimientos del vulgo, y que Prudencio (Apoth. 617) los llamaba astrologos 46 , significado cuyo entendimiento aclara y amplía lo aportado por Weitzius al lugar citado de Prudencio, que Arévalo reproduce 47 . En la nota a los versos I 284-286, se habla de los dones ofrecidos por los Magos al Niño Jesús (tum munera trina / thus, aurum, myrrham regique, hominique, deoque / dona dabant). En sus notas a Juvenco explica la significación de estos dones; con ellos -dice- los magos reconocían que Jesús era dios, rey y hombre, aportando el paralelo de Prudencio, Cath. XII 69, además de recordar que mucho fue lo que allí dijo sobre esta cuestión 48 ; por tanto, no debió de considerar oportuno repetir lo expuesto en sus notas a Prudencio, pues, por otra parte, pese al alarde de erudición (por ejemplo, autores en que aparecen lugares semejantes), nada añaden a la comprensión, puesto que ya ha resumido que los dones están en relación con la condición de hombre, rey y dios, a pesar del orden diferente en que dichos dones puedan aparecer en los textos. Afirmaba en esa nota a Prudencio que es cosa bien manifiesta que los Magos reconocieron la naturaleza divina de Jesús, como ejemplifica Sedulio (aurea munera como rex; thura como Deus y myrrha como "hombre", puesto que se dedica al sepulcro); y en la Deserta, aut Chaldaea, aut Mesopotamia eos venisse putant. Ab Oriente ad Hierosolymam venisse narrat evangelista Matthaeus. Jeremias Felbingerus pugnat, vel somniat, fuisse Sinenses; Cf. PL 59, 902. 46 Prudencio lo dice en singular, astrologus, concretamente en el verso 618, aunque su adjetivo calificativo, pernox, sí está en el 617: Diriguit trepidans Chaldaeo in vertice pernox/ astrologus cessisse anguen, fugisse leonem. 47 260. Solers notare. Horatius libr. IV, od. 8, vers. 7. Hic saxo, liquidis ille coloribus—Solers nunc hominem ponere, nunc deum. Sic Ovidius, Silius, aliique poetae locuti sunt. Diversarum gentium sapientes, qui sacris praeerant, caeremoniasque dirigebant, et reconditis disciplinis addicti erant, Magi appellabantur. Iuvencus astrononiam, et mathematicas contemplationes illis attribuit, idemque Tertullianus, S. Leo, Sicardus Cremonensis, Arnoldus Abbas Bonaevallis, atque S. Thomas, cui scholastici plerique adhaerent, senserunt. Prudentius Apoth. v. 617, de Magis: Diriguit trepidans chaldaeo in vertice pernox—Astrologus: quem ad locum Weitzius profert versiculum: Ille penes Persas magus est, qui sidera norit. Magicum olim vocabatur, quidquid arcanum erat, et a vulgi captu remotum. Sic Lucanus, l. III Pharsaliae, hieroglyphicas Aegyptiorum sculpturas vocat magicas linguas: ita enim ait v. 223: Et saxis tantum volucresque, feraeque,—Sculptaque servabant magicas animalia linguas. 48 Quum munera a magis oblata mystice innuant deum, regem, hominem, minime dubium est, quin thus deum significet, aurum regem, myrrha hominem, quocumque tandem ordine ea dona commemorentur. Eamdem significationem his muneribus tribuit Prudentius in Dittochaeo, neque tamen ordinem servat: Hic pretiosa magi sub Virginis ubere Christo—Dona ferunt puero, myrrhaeque, et thuris, et auri,—Miratur genitrix tot casti ventris honores,—Seque deum genuisse, hominem, regem quoque summum. De hac munerum oblatione plura dixi in Comment. ad Prudentium, hymn. III Cath. vers. 69. 378
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