En Pos del Dios Santo - Church of God of Prophecy

soberanía y la sabiduría divinas”. 68 Partiendo de la base de la predestinación, Zwinglio refutó la
doctrina de la salvación por las obras. Para Zwinglio, el amor al “yo” es la raíz de todo pecado.
El pecado original de Adán, según Zwinglio, no se transmite a su descendencia; lo que se
transmite es el resultado de ese pecado. Zwinglio llama a este resultado “una enfermedad”. En
cuanto a los defensores del libre albedrío, afirma que “la razón por la que los «teólogos e
hipócritas del apetito animal» insisten sobre el libre albedrío es que no conocen la profundidad y
el alcance de las consecuencias del pecado original”. 69
Sin duda alguna, Juan Calvino se ha convertido en el más grande de los teólogos reformados.
Fue por Juan Calvino que la teología reformada tomó forma. Su obra magna, Institución de la
Religión Cristiana, llegó a ser la exposición sistemática de la teología reformada. El concepto de
Calvino sobre el alma humana estaba en contraste con el concepto de Serveto, el cual creía que el
alma era parte de la sustancia divina. Calvino creía que “el alma fue creada por Dios de la nada
(ex-nihilo) y no participa de la esencia divina”. 70
Este concepto es fundamental en la doctrina de Calvino sobre la totalidad de la depravación
humana. Al igual que los demás reformadores, “depender de la gracia” tiene una importancia
suprema en la teología de Calvino; y por consiguiente, la justificación por la fe es también el
punto de partida de su soteriología. Sin embargo, él argumenta que:
La justificación por la fe no quiere decir que los cristianos deban contentarse con
la imputación de la justicia, y continuar revolcándose en su pecado. Es cierto que
el cristiano justificado sigue siendo pecador, y continuará siéndolo a través de
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Justo L. González. A History of Christian Thought –Volume 3. Nashville, TN: Abingdon Press, 1970. Ibíd., pág. 76
[N. del T. — Para la versión en español, véase Justo L. González. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3. Miami,
FL: Editorial Caribe, 1993, pág. 75].
69
Ibíd., pág. 141 [N. del T. — Para la versión en español, véase Justo L. González. Historia del Pensamiento
Cristiano, Tomo 3. Miami, FL: Editorial Caribe, 1993, pág. 77].
70
Ibíd. [N. del T. — Para la versión en español, véase Justo L. González. Historia del Pensamiento Cristiano, Tomo 3.
Miami, FL: Editorial Caribe, 1993, pág. 145].
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