Prisma - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

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Pero este movimiento no hubiera logrado eco alguno si la imprenta no hubiera brindado la posibilidad de una rápida difusión del material escrito operando modificaciones en las prácticas de lectura y escritura. Cabe indicar que la difusión de la imprenta no fue bien recibida por todos. Hubo adversarios ante esta innovación en el modo de divulgación del saber; a comienzos del S. XVI se resistía a que el conocimiento escapara de los claustros de elite. Respecto a la diseminación de los conocimientos propiciada por la imprenta, Chartier expresa que: El aumento desenfrenado de los letrados y los graduados podía percibirse como destructor tanto del conocimiento en sí como de la posición simbólica y social de aquellos que se designan como guardianes. (19) Lo que parecía indicar las puertas abiertas al saber y al avance del conocimiento, desde ciertos sectores del poder, era advertido como fuerte amenazada a sus intereses de dominación y conservación. La resistencia a la retórica y la hermenéutica debe entendérsela en este mismo sentido. Señala Gadamer que: Dado que la hermenéutica persigue la interpretación de los textos y éstos son discursos destinados a ser leídos en público o en privado, el arte de la escritura es beneficiosa para la tarea de la interpretación y de la comprensión. Así, el arte de la escritura tuvo como uno de sus objetivos el ofrecer una base textual adecuada para el comentario cuando la cultura tenía como soporte la lectura en voz alta. (...) Con la difusión de la lectura privada y, sobre todo, con la aparición de la imprenta, se hacen necesarios otros recursos como la puntuación y las divisiones. (20) Nuevas estrategias ligadas al arte escritural alcanzan una dimensión social, política e ideológica a la luz del contexto histórico de su surgimiento. Y la hermenéutica encuentra sus primeros antecedentes en este escenario de tensas controversias teológicas en donde lo prioritario era persuadir con argumentaciones retóricas acerca de la importancia de innovaciones en el campo del conocimiento. Pero algo más. Gadamer señala que, entendiendo por hermenéutica "la facultad de comprensión" y por retórica "capacidad lingüística", una y otra están estrechamente vinculadas. Así, no resulta erróneo indicar que comprensión y persuasión comparten un mismo espacio, justamente el de los argumentos plausibles o probables, no el de los lógicamente concluyentes. Finalmente y recurriendo otra vez al enfoque de Gadamer: ...la mayoría de los conceptos de la hermenéutica clásica proceden, desde Melanchthon, de la tradición retórica de la antigüedad. El elemento de la retórica,
el ámbito de los persuasive arguments, (...) parece dilatarse con el fenómeno universal de la comprensión y el entendimiento. (21) Pasarán siglos para que la hermenéutica y la retórica encuentren nuevamente un ámbito de reconocimiento en la reflexión filosófica. Esto ocurre hace pocas décadas, acompañado de un concepto ampliado de racionalidad y en disidencia de posturas teóricas aliadas al dogmatismo cientista. Bibliografía Artola, M. Textos fundamentales para la Historia. Madrid, Alianza, l985. Boido, G. Noticias del planeta Tierra. Buenos Aires, A-Z de., l996. Burke, P. La revolución historiográfica francesa. Barcelona, Gedisa, l996. Chartier, R. El orden de los libros. Gedisa, Barcelona, 1996. Chartier, R. El mundo como representación. Gedisa, Barcelona, l992. Gadamer, H.G. Verdad y Método II. Salamanca, Sígueme, l992. Kant, I. "Respuesta a la pregunta: ¿Qué es la Ilustración" En: Filosofía de la Historia. Buenos Aires, Ed. Nova, l964. Diagramación html Oscar Aguilera F. y Francisco Osorio G. Programa Informática - Facultad Ciencias Sociales - Universidad de Chile © 1994-1998
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