Prisma - Facultad de Ciencias Sociales - Universidad de Chile

gestual, el tono y su comentario complementario- orienta la interpretación en una
determinada dirección. La connotación de lo dicho por el texto queda en manos
de aquel que lo lee, soberano de su propia actividad interpretativa, no
necesariamente coincidente con otras interpretaciones, aún tratándose de la
misma obra en cuestión. Se acrecienta el ejercicio del uso público de la razón -en
términos kantianos- esto es, la puesta en práctica de la propia capacidad
intelectiva que contribuye a la reflexión crítica y permite el ejercicio del pensar por
cuenta propia (también siguiendo a Kant) (5). Esto ocurre de manera simultánea
a los orígenes de la exégesis bíblica que obliga a un tratamiento hermenéutico,
generando un desapego por lo literal en pos de una comprensión simbólica de la
misma. El tratamiento exegético de la Biblia ocurre en tiempo de grandes
convulsiones al interior de la institución eclesiástica, guerras de religión, reformacontrarreforma.
Los sectores más progresistas de la Iglesia adherirán al abordaje
exegético de la palabra divina, no así los sectores más conservadores, quienes la
resistirán por considerarla un verdadero peligro para sus intereses políticos de
dominación. El poder eclesiástico -con ínfulas de académico- será el encargado
de aprobar o censurar las publicaciones y el tan mentado y nefasto index,
indicará la prohibición de impresión de determinado material textual. La Iglesia
decidirá qué puede ser sabido y qué ha de ser silenciado y digno de condena por
su condición de blasfemo. Aquí vale, simplemente como ejemplo paradigmático,
el protagonismo del Santo Oficio en relación a los aportes científicos de Galileo
Galilei y la condena (l633) que le sigue a su persona, y a todo aquel que intente
adherir a los postulados copernicanos, ahora tenidos por blasfemia. Tales
enfoques no lograrán el permiso para su publicación oficial y la circulación se
realizará por canales clandestinos, a modo de correspondencia epistolar pero
con claras intenciones de publicidad. No olvidar otros casos pertenecientes al
ambiente de la Francia del S. XVI, tal vez menos resonantes en la historia:
recuérdese a Antoine Augereau quien muere quemado en la hoguera en el 1534
por su condición de impresor y divulgador de libros luteranos; así también
Etienne Dolet es estrangulado y después quemado, por haber sido hallado
culpable de prologar, imprimir y vender libros heterodoxos a la doctrina católica,
en el año l543 (6).
Ignacio de Loyola, al que se lo ha calificado como "primer católico moderno" (7)
apoya la aplicación de penas a los responsables de la libre circulación de
material impreso. En relación a lo evaluado sospechoso de herejía, manifiesta
que: