tercera epoca - revista hispano-america - Frente de Afirmación ...

ElpoetaenlasociedaddemasasPorLuisRicardoFurlanTodo intelectual enfrenta a la sociedad con espíritucosmogónico y reacciona, a la vez , ante el envasamientomasivo del hombre que distorsiona su identidad y loempuja a la pérdida del individualismo que es uno delos pilares esenciales y prerrogativos de la libertad delser. El síntoma de la libertad como factor de acción yrevelación no claudica ante posturas arbitrarias y anecdóticassino en la medida que es obligado el intelectuala replegarse, pero siempre rescatará la libertad interior,de la que nos habla Julián Marías. Desde luego, que laimpunidad de la masa ante el intelectual es automáticay asume su propia agresividad.Pero, cuando ese intelectual es el poeta, la validezde su testimonio publicita las escoriaciones de la sociedadque lo contorna y ésta debe repasar su comportamientoy llegar a reconocer, por lo menos, lo que tienede deleznable como núcleo tribal afecto a degradarsea medida que aumenta en la escala cultural. Los signosde una vida contemporánea aparentemente confortableen lo que exterioriza dejan sus señas en el individuomasay sólo es posible reencontrarlo a medida que elsentimiento de ser y estar inicia una prolongada y azarosaaventura hacia el interior, a la búsqueda inasibledel espíritu que consolida lo humano."En la sociedad de masas donde nos toca vivir-apunta José Isaacson en su libro (El poeta en la sorciedad de masas / Elementos para una antropología literaria,Buenos Aires, 1969)-, nada ni nadie tiene interésen que los individuos sean personas. Todo se nosalcanza envasado y enlatado: el conocimiento, la distracción,la alegría. El ocio que potencialmente contiene todaslas posibilidades creadoras del hombre se convierteen factor acelerado de su cosificación creciente, lo quetrae como resultado directo una alineación casi homogénea",alineación , agregamos nosotros, que se establecepor la falta de autenticidad existenciaria y por una valoracióncompetitiva que rechaza otras vivencias perdurables.Es duro oficio del poeta tratar de crear o disponeruna corriente humanista en su medio. Isaacson postuladesde siempre su teoría neohumanista , que "apunta haciala revolución fundamental que reclama nuestro tiempo:el rescate de la persona". Esta milicia del hombreen el mundo de hoy y aquí es el resultado de su controversiaespiritual, de su constante desgano entre elser y el es, algo parecido a lo que sostenía MonseñorDerisi cuando consideraba que "el humanismo -comola cultura que lo realiza- se estructura como un recorridoentre dos términos: entre el hombre tal cual es,y el hombre tal cual debe ser, o más brevemente, entreel ser y el deber-ser del hombre". De donde surge, yvolvemos a Isaacson, que "la palabra desalienada sóloes posible cuando el poeta logra conjugar dos 'imperativos°en cierto modo contradictorios', que ya fueron señaladospor Machado: 'esencialidad y temporalidad'."He aquí el hito de la cuestión.No en vano, y es marca visible, insertar una simbologíaneohumanista implica reubicar a la persona en uncontexto cultural que la contenga desde sus ángulospositivos. La cultura masiva es convencional en cuantoNORTE/45