tercera epoca - revista hispano-america - Frente de Afirmación ...

los eternos adolescentes:El joven intelectual radical de Bloomsbury, de St.-Germain-des-Prés o de Greewich-village es un tipo realmenteinofensivo. Su radicalismo proviene a menudo deuna rebelión de adolescente contra sus padres o de cualquierotro conflicto estereotipado que le hace desesperartemporalmente del mundo. Pero algunos de estos radicalesno alcanzan nunca la madurez del adulto y siguensiendo los eternos adolescentes de la izquierda.En los Estados Unidos y en Francia, se encuentrafrecuentemente una variedad de este tipo, pero raravez aparece en Inglaterra. El joven X... empieza siendoun comunista entusiasta; pronto se desilusiona, y fundaun grupo de oposición trotskista, constituido por diezpersonas; descubre que seis de entre las diez formanun "bloque de oposición" secreto dentro del grupo; vuelvea sentirse desilusionado, y funda una "capillita", conun programa cien por ciento anticapitalista, antinacionalistay antipacifista, que también fracasa; inicia otranueva "capillita" y así sucesivamente. Todas sus luchas,sus polémicas, sus victorias y sus derrotas son tormentasen un vaso de agua, limitadas al mismo grupito deintelectuales radicales: una especie de familia que sesostiene con las peleas y las acusaciones mutuas, y que,no obstante, mantiene la cohesión en virtud de un singularcoagulante dialéctico. Un ejemplo clásico de estosgrupos es, el de los existencialistas-marxistas que seagrupan en torno a les Temps Modernes, de Sartre, consus rencillas y sus cismas perpetuos. Puede decirse queel sectario padece de líbido política de tipo "incestuoso".El entrometido Y... representa otro tipo distinto.Su nombre figura en todos los comités "progresivos", suvoz se alza para protestar contra todas las injusticias;ha abrazado todas las causas justas que existen bajo elsol, y no ha llevado nada a feliz término sobre la tierra.Y... es el equivalente político del "ninfomaníaco", que.sufre de exceso de líbido política. También esta clasede neurosis florece especialmente en el clima de izquierda;porque, en general, la izquierda es políticamente hipersexuada.Finalmente, existe Z ..., el "masoquista " político.Para él, la parábola de la paja y la viga se ha invertido.La menor injusticia , dentro de su propio país , le arrancagritos de angustia y de desesperación ; pero encuentraexcusa para los crímenes más odiosos cometidos en elcampo opuesto. Cuando a un jugador de tenis, por noser de raza blanca, se le rehusa una habitación en unhotel de Londres, Z... tiembla de indignación espontánea;cuando millones de personas echan los pulmonespor la boca en las minas soviéticas del Artico y en lasbarracas de los campos de concentración, la concienciasensitiva de Z... permanece silenciosa. Z... es un patriotainvertido, cuya aversión por sí mismo y cuya ansiade autocastigo se han transformado en odio hacia supaís o hacia su clase social, y anhela el látigo que habráde flagelarle.El deseo de pertenencia:Es un axioma de la psiquiatría que nadie es perfectamentecuerdo. la diferencia entre una persona normaly un neurótico es sólo de matiz, no de calidad. Pero endeterminados períodos de la historia, el clima social ycultural favorece ciertas tendencias específicas hacia laneurosis y la aberración. En la edad de oro de Grecia,la homosexualidad masculina era un fenómeno casi general.En los años de 1920 a 1930, la promiscuidad alcanzóproporciones sin precedente. la libido políticaestá sometida a altos y bajos similares, que van desdela relativa normalidad hasta las proximidades de la locura.Hace ya bastante tiempo que estamos presenciandouna constante decadencia hacia esta última.Las causas posibles de este proceso sólo puedenmencionarse brevemente. Así como el impulso sexualsirve para perpetuar la especie , la libido política representala necesidad urgente en el individuo de identificarsecon una idea o con un grupo de valores que formanparte de una comunidad; en otras palabras, sunecesidad de "pertenencia ". Ambos instintos son humanos,aun cuando en el curso de los últimos decenios laimportancia del segundo se ha visto oscurecida por la insistenciacon que los freudianos se han dedicado a estudiarexclusivamente la primera.En la Edad Media, a pesar de las guerras, del hambrey de las epidemias, el hombre vivía en un universorelativamente estable. La formidable autoridad de laIglesia, la jerarquía petrificada del Estado medieval, la feen la Providencia y en la justicia divina daban a lasgentes un sentimiento de seguridad y de pertenencia.Después se produjeron una serie de movimientos sísmicos,que empezaron con el Renacimiento, continuaroncon la Reforma y culminaron en las revoluciones francesay rusa, que deformaron lenta, pero totalmente, lavisión que el hombre tenía de la sociedad y del universo.La vida medieval se hallaba regulada por mandamientosindiscutibles, que terminaban todos con signosde admiración. Ahora, todos los signos han pasado a serinterrogaciones. Toda la tierra, que antes era el centroestable del universo, se ha transformado en un laboratorioexperimental que se agita como un torbellino;los valores se han derrumbado, los lazos se han aflojado,la líbido política del hombre se ha desatado conlas ansias eróticas de un adolescente. Pero, hasta ahora,la busca de un nuevo orden general y de un credo quecomprenda las relaciones que unen al hombre con eluniverso y con la sociedad, no ha dado ningún resultadopositivo. El hombre del siglo XX es un neurótico político,que no encuentra una solución al problema delsignificado de la vida , porque tanto desde el punto devista social como del metafísico , ignora a dónde "pertenece".De acuerdo con estas circunstancias, un instintofrustrado puede manifestarse bajo una gran variedad deformas y, a menudo, se encuentran en la misma personasignos contradictorios. La frustración y la derrota prolongadaspueden conducir hacia una atrofia del instinto;el paciente se hace socialmente apático y sus desenga-NORTE/53