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Tema: Nuevos Lenguajes y Educaciónfueron alimentadas con vacas, ¿se acuerdan?). La alimentaciónde los pangas está completamente fuera de toda reglamentaciónjudicial. Además los pangasius son inyectados con PEE.Algunos científicos descubrieron que al inyectar a las hembraspanga con las hormonas femeninas derivadas del deshidratadode orina de mujeres embarazadas, la hembra pangasiusproduciría sus huevas muy rápidamente y en gran cantidad, loque no ocurriría en ambiente natural (una pangasius puede asíproducir 500.000 huevas de una vez). Básicamente estos sonpeces tratados con hormonas inyectables (producidas por unaempresa farmacéutica china), para acelerar su proceso de crecimientoy reproducción. Al comprar basa-pangasius estamoscolaborando con empresas gigantes, especuladoras y sin escrúpulos,que no se preocupan de la salud y el bienestar de losseres humanos. Este comercio está siendo aceptado por grandesempresas que venden abiertamente al público, sabiendoque están vendiendo productos contaminados. ¡Atención!! Elpanga está en los supermercados y lo venden bajo el engañosonombre de “FILETE DE BASA”. ¡NO LO COMPRE NILO CONSUMA!!”Respuesta y comentario:“RESPUESTA: Ojo con este tipo de información sin fuenteconfirmada (hoax), esto es terrorismo informativo. De unafuente detectable (hay muchas más): http://www.saludymedicinas.com.mx/centros-de-salud/nutricion/articulos/mitos-y-realidades-del-consumo-de-panga.htmlCOMENTARIO: En este caso en particular es mejor pecarpor defecto y no por exceso. Sin embargo, es posible quesea una campaña de las grandes industrias de pescado congeladocolombianas, chilenas o peruanas. No es la últimapalabra pero es mejor en todo caso abstenerse; el solo hechode que este pescado con todo y que es importado sea tanbarato, ya de hecho para mi es sospechoso (Del Bilderbergpara adelante ya sospecho de cualquiera)”.Las autofotos, adentrarse en los cambios de la subjetividad en el timelineLa investigación realizada en España, y publicada por Amparo Lasén(2012), presenta un contexto en el que, tanto la representacióndel cuerpo como éste mismo, se ven modificados por la posibilidadtecnológica de un mayor acceso a los dispositivos de fotografía, unmenor costo de la misma y, sobre todo, una mayor intimidad al eliminarel proceso de revelado. De esta manera, plantea la autora:“Nos encontramos con una configuración cultural, social ypersonal de las tecnologías, pero también, recíprocamente,las personas, sus cuerpos y sus relaciones se ven transfiguradaspor los usos y mediaciones tecnológicos, a través de estaagencia compartida entre personas y máquinas, donde nosólo están implicados usuarios y artefactos, sino también lascondiciones de comercialización marcadas por operadores,servidores y propietarios de las plataformas, y las distintasregulaciones institucionales e informales de dichos usos yprácticas” (Lasén, 2012, p. 257).Múltiples prácticas nacen de la autofoto, aquella que la personarealiza sobre sí misma y que difiere del autorretrato, dado que nosólo persigue una imagen “ideal” sino que ha llegado a implicarmúltiples sentidos e intenciones. De hecho: “en las prácticas dela autofoto se generan a su vez convenciones, tanto en la producciónde imágenes como en las ocasiones y formas de compartirlas,en las secuencias esperadas al intercambiarlas, o en sus usoscomo formas de don o recompensa” (Lasén, 2012, p. 258).Se logra observar en la investigación realizada que “un efectode estas prácticas es favorecer formas de reconciliación con elpropio cuerpo, ya que las fotos pueden proporcionar un reflejomás amable que el del espejo” (Lasén, 2012, p. 261). Incluso elaspecto liberador de la revelación de las intimidades es reconocidode manera explícita, dejando de lado las situaciones potencialmenteembarazosas derivadas de la carga de afecto, los desnudos,etc., y ya no parece serlo, por lo que “nos encontraríamos frentea un ejemplo de transformación del pudor” (Lasén, 2012, p. 266).Esta mirada sobre los cuerpos representados en las autofotosy la misma dinámica revelada en las relaciones de los sujetos através de las Redes Sociales, lleva a reflexionar sobre los nuevoscontextos que marcan el desarrollo psíquico y social de los sereshumanos en los contextos actuales, y a recordar que: “los mundosvirtuales son ‘no lugares’, pero nuestros cuerpos no pueden ser‘no cuerpos’”. Este conflicto entre no lugares y cuerpos verdaderoses el centro gravitatorio sobre el cual gira la reflexión acercade la inmaterialidad digital, entendiendo como tal los espaciossimbólicos generados por un sistema informático: “El cuerpo noes un símbolo, y mucho menos un objeto” (Vizer, 2011, p. 38).80 Educación y Ciudad N o 25 Julio - Diciembre de 2013 ISSN 0123-0425 pp. 75-84