TEJIDOS Y ALFOMBRAS DEL MUSEO DE LA ALHAMBRA

Este formulario puede aparecer sensiblemente reducido, dependiendo quizás del
lugar de la manufactura y tal vez de las modas. A menudo puede faltar la fecha y el nombre
de quien se encargaba de llevar a efecto la confección del tejido. A partir del siglo XII se
impone otro tipo de textos en los que ya no es obligada la referencia al califa o sultán. Suelen
ser breves y repetitivos, más con un sentido estético que de información o de garantía
del monopolio. Se trabaja con palabras sencillas, como «felicidad», «buena fortuna>>,
«poder>>, «bendición» y otras que nos son bien conocidas en otras manifestaciones artísticas
de cierto ornato (edificios, marfiles, objetos de metal, cerámica, madera u otros) realizadas
por artesanos que no estaban al servicio exclusivo de los gobernantes.
El letrero, ya sea bordado o realizado a punto de tapiz, requería sin duda un modelo
previo sobre el cual trabajarían los artesanos y que presumiblemente proporcionaba el
encargado del taller; una vez aprendido -a base de repertirlo- ya no sería preciso recurrir al
ejemplar a imitar. Este procedimiento, que está muy difundido en todas las artesanías, pudo
ser la causa de más de una equivocación o fallo de la memoria y justificaría los errores que
se detectan en los textos árabes de las telas.
Por lo que se refiere a las inscripciones de las piezas de la colección del Museo de
La Alhambra, corresponden en su mayor parte a los siglos X y XI. Se produjeron en factorías
egipcias que estuvieron, primero, en manos de los califas abbasíes residentes en Bagdad
y, después, fatimíes establecidos en Egipto. Los textos -fragmentarios- sólo contienen las
reiteradas jaculatorias de carácter religioso ya citadas, aunque en un caso también se ha conservado
el nombre del califa (n° 6422).
Algunos fragmentos contienen únicamente parte de jaculatorias bien conocidas,
como la basmala o las invocaciones al profeta del Islam. Conviene advertir que, como era
de esperar en un ambiente :szr¡ (una de las corrientes dentro del Islam, más conservadora
que la sunní, ambas mayoritarias en el Islam) hay una especial atención a la figura de (Ali
(que aparece a menudo tras la invocación de Mahoma) de quien se decían descendientes los
fatimíes y que también aparece mencionado en textos epigráficos y numismáticos de esta
dinastía. Aunque nuestros fragmentos ofrecen muy poca información de tipo histórico, la
letra permite conocer su procedencia y la fecha por haberse conservado y estudiado un elevado
número de tejidos producidos en telares egipcios, iraquíes y persas.
Todas las inscripciones fueron realizadas en telas cuyo destino pudo ser el adorno
personal (ropas de uso diario o de boato) y doméstico (cortinajes, almohadones, cobertores).
Se utilizó siempre la escritura denominada cúfica, en sus modalidades «simple» y «florida».
En la ficha descriptiva y de estudio de las inscripciones se ofrece una lectura de los
textos, que a veces no ha resultado del todo satisfactoria por las dificultades que ofrece el
lamentable estado de algunos fragmentos. Cuando se han encontrado paralelos con otros
ejemplares conservados, se ofrece en cada una de las piezas la bibliografía donde pueden
observarse textos idénticos o similares, bien por el tipo de escritura o por las fórmulas que
se introducen. La datación que se sugiere para las telas que ofrecen inscripción se ha realizado
de acuerdo con las que figuran en otros ejemplares; para las que no tienen fecha
expresa, se aceptan las propuestas realizadas por los especialistas que las han estudiado.
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