Tejiendo voces por la casa común

y el agua. En 2007 surgió la campaña “Sin maíz
no hay país”, cuyos objetivos principales son la
defensa de los maíces nativos y la prohibición del
cultivo de maíz transgénico, el fortalecimiento de
los mercados locales, el derecho a la alimentación
y la defensa de la soberanía alimentaria. Desde
2013, un grupo de organizaciones y científicos
comprometidos hicieron una demanda de amparo
ante un juzgado civil y administrativo para que se
suspendiera el cultivo experimental y comercial de
maíces transgénicos por parte de las dependencias
federales; se logró la suspensión. Las transnacionales
Monsanto, Pionner, Daw y otras, acompañadas
por la Sagarpa y la Semarnat, contrataron a más de
cien abogados para apelar dicha suspensión provisional:
no obstante, los primeros días de este mes
de noviembre, el magistrado federal Benjamín Soto
Sánchez, del segundo tribunal unitario en materia
civil y administrativa, confirmó la suspensión provisional
para que la Secretaría de Medio Ambiente y la
Sagarpa, no autoricen el cultivo experimental piloto
comercial a las transnacionales de maíz transgénico.
LA SOCIEDAD POSPATRIARCAL:
RETOS Y POSIBILIDADES
Flor Desiré
Comunicación, Intercambio y Desarrollo
Humano en América Latina (CIDHAL)
CIDHAL es una organización civil feminista que
cumple 50 años. Desde su origen ha realizado una
crítica al sistema capitalista y al patriarcado.
Celebro que estemos construyendo un trabajo
colectivo, que podamos romper fronteras, aprender
mutuamente, y proponernos una política viable;
por ello, desde la experiencia en la CIDHAL voy
a compartir alguno de los colores del feminismo.
No puedo hablarles de un solo feminismo, hay una
gran diversidad de este movimiento, y el que nosotras
practicamos es uno que tiende a ser popular,
en el que nos acercamos a las mujeres y desde la
metodología de la educación popular trabajamos
para irnos asumiendo como sujetas políticas. Es
toda una forma de vida.
Quiero establecer tres definiciones del patriarcado
que pueden enriquecer las provocaciones.
Una es asumir que el patriarcado es un orden social
caracterizado por las relaciones de dominación
y de opresión. La segunda es que el patriarcado es
la posición entre el género masculino y femenino,
asociada a la opresión de las mujeres y al dominio
de los hombres en las relaciones y la forma de ver
el mundo. Otra reflexión es que las ideologías patriarcales
no sólo construyen las diferencias entre
los hombres y las mujeres, sino que también las
construyen de manera que la inferioridad de éstas
sea entendida como biológicamente natural.
Con todos estos elementos, reflexionamos sobre
cómo se expresa este postpatriarcado en nuestra
vida cotidiana, en el ejercicio de la política, en
el poder de las instituciones, aquí en Morelos. Siguen
victimizando a las mujeres, no como sujetas
políticas; se generan políticas asistenciales, no se
aceptan críticas; a los grupos feministas nos siguen
viendo como revoltosos que no están de acuerdo,
que sólo quieren ciertos recursos, y por tanto no
hemos podido tejer un diálogo en conjunto para
que las ideologías se puedan sumar.
Enriqueta López Vera
Coordinadora de Grupos Culturales
Indígenas y Populares (CGCIP)
Nosotros en la CGCIP realizamos trabajo desde
hace 21 años, dentro de la Coordinación Nacional
de Mujeres Indígenas (CONAMI). En esta organización
se ha tratado de integrar a las mujeres y trabajar
la autoestima, estar bien consigo mismas; muchas
veces, como mujeres, nos sentimos oprimidas.
¿Qué se plantea en la CONAMI? La idea de una patria
nueva, en la cual participemos mujeres y hombres,
con las niñas, con los niños, con las personas mayores,
que todas las generaciones participen. Debemos
trabajar juntos, restablecer las relaciones de manera
respetuosa y en armonía. En la CGCIP se han dado
algunos talleres, trabajos de autoestima, de derechos
de la mujer, de identidad, de reconstrucción y
refuerzo de los saberes de las mujeres, de cómo tener
mayor seguridad en nuestra sexualidad, porque
como mujeres tenemos muchos tabúes. ¿Cómo podemos
cambiar esta parte de la dominación patriarcal?
Educando a los hijos. El gran problema es que
estamos reproduciendo esquemas en su educación,
en la de nuestros hermanos, nuestros compañeros.
Nuestro enfoque es apoyar a las mujeres en estos
temas, fortalecer la autoestima, aprender a valorarse,
a respetar, a confiar en nosotras, empezando con
nosotras mismas.
TEJER RESISTENCIAS Y AUTONOMÍAS
EN LA INTERCULTURALIDAD
José Luis Fernández
San Francisco Xochicuautl
Nosotros desde hace nueve años, en 2007, iniciamos
una resistencia. Éramos una comunidad que vivía
con toda la tranquilidad que se pueden imaginar,
en convivencia con el bosque, con la fauna.
Para nosotros esta universidad se ha convertido
en un referente sobre las comunidades indígenas;
nosotros queremos decir que cuando iniciamos
esta lucha había compañeros que decían: “Vamos
a visitar a las universidades, vamos a platicar con
ellos, vamos a dar a conocer lo que está pasando
en nuestra comunidad”. Y recomendaban: “Vamos
a visitar la Universidad Iberoamericana”, donde
nunca creímos que nos iban a abrir las puertas, sin
embargo fue una de las primeras que lo hizo.
Xochicuautla provee agua a la Ciudad de México,
y las comunidades de la región hacen lo mismo.
Xochicuautla cuenta con dos pozos de agua potable,
uno que suministra al sistema Cutzamala y otro
a la comunidad; es el ejemplo claro de cómo hay
una relación entre las comunidades indígenas y la
ciudad. La relación que tenemos con el bosque la
hemos creado desde que nacimos; es una relación
que nos inculcaron nuestros padres y que seguimos
cultivando.
***
Como comunidad indígena tomamos nuestras decisiones
por usos y costumbres, y todo el pueblo
participa. El gobierno, al ver que esos proyectos no
pueden pasar por la forma en que nos gobernamos,
implementó el padrón agrario, que se rige por la
ley agraria que solamente ha servido para justificar
y legalizar los despojos contra las comunidades indígenas
y campesinas.
Han ocurrido represiones en las que se han golpeado
a adultos mayores, mujeres y niños; hasta
este momento tenemos 22 compañeros detenidos.
Hemos caminado gran parte del país para informar
lo que está pasando no solamente es Xochicuautla,
sino también en otras comunidades indígenas.
***
Compañeros, les pedimos que estén pendientes
de los próximos días, los próximos meses. Pensamos
que enero va a ser muy importante para Xochicuautla.
Dijimos que vamos a resistir hasta las
últimas consecuencias, pero también sabemos que
ellos van a tratar de imponer a toda costa ese proyecto
carretero.
Yunuén Torres
Consejo de Jóvenes de la Comunidad de Cherán
La pelea aún sigue. En Cherán nos ha costado
muchas vidas. Desde el 15 de abril de 2011, se
emprendió una nueva etapa en la que se revaloraron
los procesos de nuestros ancestros, donde la
voz de los pueblos originarios vuelve a escucharse,
donde la palabra de los mayores tiene que ver mucho
en la relación ser humano-naturaleza, y donde
simplemente se vuelve a aplicar ese conocimiento
para beneficio de nuestra comunidad.
***
Se decidió volver a la asamblea, donde el máximo
poder lo sigue teniendo ella misma. Ahí se decide
quién entra y quién no, se hace a mano alzada, a
través de filas de candidatos que se ven y de gente
en la comunidad que es respetada y tiene un fin
común para todos nosotros.
Nuestro proceso, afortunadamente, continúa;
nadie ha dicho que es fácil, seguimos siendo blanco
fácil y una molestia para el Estado, porque para
éste no es cómodo que una comunidad haya ganado
una demanda de controversia.
La función de Cherán siempre ha estado relacionada
con la cuestión del medio ambiente. En esta
búsqueda horizontal, donde el consejo mayor es el
que tiene un poco más de peso por estar supervisando
a los consejos operativos, se designa un consejo
mayor al lado de otros operativos que están a cargo
de diversas áreas, como la administración local, lo
civil, la educación, el honor y la justicia, la cuestión
de las mujeres a partir de esta administración y la
participación de los jóvenes dando voz real.
Las mujeres fueron quienes iniciaron toda esta
lucha; si ellas no se deciden a armarse de valor y
enfrentar a los talamontes, arriesgando su vida,
esto no hubiera sido posible. Cuando las mujeres
se levantaron, los jóvenes también las respaldaron
y las acompañaron, se encargaron de la comunicación
inmediata y de las fogatas que se crearon en
nuestra comunidad como una forma de protección
en nuestro pueblo.
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