Tejiendo voces por la casa común

no y Egipto. Un aspecto distintivo de mujaawarah
es que se lleva a cabo en un lugar, ambiente y contexto
particular… Mujaawarah es principalmente
estar reinventando de manera activa lo cotidiano,
mediante la creación de una nueva formación social
que no separe pensar, expresar, hacer y actividades
culturales de la organización y el gobierno
de sus vidas… Algo que caracteriza la situación en
Palestina (probablemente como en muchos otros
lugares) es una alianza “natural” entre aquéllos que
trabajan en cuestiones culturales y aquéllos que están
más oprimidos.
6.- Muchas palabras e ideas que brotan de la tribu
europea tienen una propuesta que nos distrae de
lo que es básico y fundamental: la educación oficial
obnubila nuestro conocimiento útil y de aprendizajes
de vida, la presión sobre los derechos nos distrae
de vivir con dignidad y esperanza y de lo que podemos
hacer por nosotros mismos, la investigación
nos aleja de lo que estamos buscando para nuestras
vidas. Un sufi árabe dijo hace unos 700 años: “Tú
eres lo que estás buscando”. Ése era el espíritu de
la primera universidad árabe que fue construida en
Bagdad hace 1 200 años: La casa de la sabiduría. Investigación
es necesitar aclarar o preguntarse qué es
lo que la persona está buscando.
7.- Probablemente en el mundo actual (donde la
mayoría vive vidas vacías) la búsqueda de sentido
es de suma importancia. Una convicción que he tenido
desde 1972 es que cualquier persona es coautora
de significados y comprensión. Esto es una habilidad
biológica, una responsabilidad y un derecho
básico (ignorado por la Declaración Universal de
los Derechos humanos). Percibir a cada persona
como coautora de significados de las palabras que
usa es la base de la propia libertad, autonomía, dignidad;
esencia básica para tejer tela comunitaria en
la sociedad.
8.- Un factor básico en esclavizar gente es calificarlos
conforme a una medida vertical (que se refiere
a la evaluación). Afortunadamente, en la cultura
árabe tenemos una manera diferente de apreciar la
fuente del valor de una persona. Fue escrito por el
Imam Alí hace 1 400 años: “El valor de una persona
es lo que él/ella yuhsen”. Yuhsen en árabe tiene
muchos significados; juntos, forman el valor de una
persona: lo que la persona hace bien, y es hermoso,
útil, dadivoso y respetuoso. Esto significa que
el valor individual no proviene de una institución
o de un comité, sino de la vocación interna y de la
relación personal con quien está alrededor.
9.- Lo que está pasando en Palestina y lo que se
describe como la Primavera Árabe (los movimientos
dirigidos por jóvenes árabes) están en sincronía con
el grito mexicano: “Nos han quitado tanto, que hasta
el miedo nos quitaron”. ¡Basta es basta! ¡Basta!
LIBERTAD PARA
ABDULLAH ÖCALAN,
PAZ EN KURDISTÁN
Havin Gunneser
Movimiento Internacional
Los kurdos son una nación de 40 millones de personas
que viven en Medio Oriente, en un área
llamada Mesopotamia, que ahora llamamos Kurdistán.
Este pueblo fue repartido entre cuatro estados:
Irán, Iraq, Siria y Turquía después de la Primera
Guerra Mundial, como resultado de un tratado
internacional.
Medio Oriente fue uno de los últimos lugares en
donde se establecieron Estados-nación. Al crearse
varios de ellos en la década de 1920, dejaron sin Estado
a los kurdos. Su lengua, condición étnica y
cultura fueron prohibidas. Como en otras partes
del mundo colonizado, empezaron por negar que
fuéramos civilizados. Poco a poco hicieron olvidar
a los kurdos quiénes eran. No les dejaban más opción
que negarse a sí mismos para tener estatus,
empleo, carrera… y seguir vivos.
En los años setenta, un grupo de estudiantes
universitarios empezaron a estar juntos. Su líder
era Abdullah Öcalan. Ocupó su lugar dentro de la
izquierda turca, pero parecían cegados con la lucha
de clases; no veían algo más y estaban obsesionados
con el Estado. Öcalan decidió, entonces, iniciar
un movimiento separatista, que incluía kurdos,
turcos y otras etnias que viven en Turquía. Incluía
mujeres dentro del grupo, lo que era una innovación.
Así nació el PKK, que significa Partido de los
Trabajadores del Kurdistán.
Si observamos los movimientos de liberación
nacional, podemos notar que finalmente se sumergen
en el capitalismo, de una manera o de otra.
Parece su trayecto natural, independientemente de
la ideología.
Muchas mujeres se integraron al movimiento y
al PKK, y desde adentro resistieron las actitudes patriarcales.
Öcalan no ignoró estas críticas. Los hombres
son esclavizados también, ésa es la razón de
por qué tenemos el patriarcado como la última fase
del capitalismo. Esto sólo resultó posible porque el
orden social de las mujeres fue vencido.
Öcalan llegó a esta conclusión: que la esclavitud
de toda la humanidad, naturaleza, todo, empezó
con la esclavitud de las mujeres. La lucha de
clases no es suficiente; si sólo nos ocupamos de
esta parte podríamos estar caminando hacia una
trampa. Señaló que “las mujeres son la primera
clase, la primera nación y la primera colonia”. Observó
que hay tres dimensiones en la forma en que
nos esclavizan: la ideológica, el uso de la fuerza y
de la violencia y el control de la economía.
Öcalan y el Movimiento Kurdo no consideran el
patriarcado como la regla o como la única fe, sino
como una anomalía. Para Öcalan, la sociedad que
se rige por el matriarcado es la sociedad natural,
lo que también se ha llamado sociedad orgánica,
y las mujeres son las fundadoras y representantes
de este tipo de sociedad. Asocia a los personajes
dominantes masculinos, la jerarquía y la autoridad
negativa con una cultura de la cacería, en la cual el
objetivo principal es atrapar y matar a los animales.
Para la transición hacia la masculinidad tenemos
que ver cómo se fundó el patriarcado, porque la idea
de la feminidad y masculinidad es una construcción
social desde hace 5 000 años. Si no entendemos
esto, no vamos a comprender cómo se funda un Estado,
institucionalizado durante 5 000 años. Öcalan
considera la transición del matriarcado al patriarcado
como una contrarrevolución, la primera contrarrevolución
de la historia, y plantea que el neolítico
fue la primera revolución y el Estado-embrión de la
primera contrarrevolución. De la esclavitud de las
mujeres, que no es biológica sino ideológica, tenemos
esclavitudes que son la consecuencia de esa esclavitud,
éstas son de la sociedad, la naturaleza, los
hombres, la juventud; todo esto se imita a partir de
la esclavitud de las mujeres.
Para acabar con el Estado no basta con decir
que ya no queremos tener uno. Para detener la acumulación
de capital y de poder está lo que yo llamo
el efecto de bola de nieve, porque también el poder
es algo que se acumula, y lo ha hecho durante miles
de años. Tenemos varios problemas, el primero
es que las personas ya no pueden gobernarse a sí
mismas, se les gobierna desde algún lugar remoto
centralizado. Es necesario regresar a la democracia
y ser ecológicos, debemos tener una liberación de
los géneros, así que no más sexismo.
No sé cómo funcione para ustedes, pero por
lo menos con los kurdos hay algunos que dicen
que por vivir en un pueblo pequeño son los menos
afectados por el capitalismo, pero no es así
porque el Estado no se trata sólo del capitalismo,
sino también del patriarcado. La lucha de las mujeres
no se trata sólo algo que ellas tienen, sino
también una lucha que nos afecta a la sociedad y
a la ecología.
Tenemos que hacer un análisis muy claro y radical
del patriarcado y analizar la sociedad de una
manera diferente de como se ha hecho hasta ahora.
Öcalan define a la sociedad no como de clases o
con una perspectiva de clase, sino con una perspectiva
de los cambios morales y políticos a través del
tiempo. Al inicio nos veíamos a nosotros mismos
como parte de la resistencia global para implementar
una alternativa, lo que él hizo fue presentarnos
todas estas luchas como un retrato de lo que ha sucedido.
No basta criticar cierto sistema y resistirlo,
necesitamos crear una alternativa.
El Estado es una realidad de 5 000 años, y ellos
tienen una teoría de lo que es la nación democrática,
la democracia, la autonomía y la civilización;
por lo tanto, presentan una historia que es coherente
con la historia de los gobernantes, con la
de los pueblos. Lo que queremos hacer en estos
momentos con Siria y con Turquía es negociar la
solución del Estado. Y como éste no puede aceptar
la idea de personas que se gobiernen solas, el
gobierno está atacando a los kurdos, y los kurdos
están resistiendo.
El confederalismo democrático es la alternativa
que estamos proponiendo, no se basa en los mismos
principios que el Estado. Tiene valores universales,
no se fundamenta en las etnias; estos valores
son la libertad, la justicia, la igualdad, pero no la
igualdad como generalmente se entiende.
Nos hemos dado cuenta de que el Estado no
está listo para aceptar la idea que tenemos, pero
las personas si están listas para defenderla y lo
hacen en masa. No estamos hablando de una vía
militar, sino que ellos quieren crear instituciones
democráticas y colectivas, una economía colectiva
porque también se tienen que crear alternativas
económicas a las del Estado. Es algo que se
puede gestar por medio de la educación, de las artes,
desde la cultura, pero hay que reforzar estas
áreas porque son en las que el patriarcado podría
renovarse y perpetuarse. Los kurdos están ahora
resistiendo y luchando en muchos frentes, pero al
mismo tiempo, a pesar de las condiciones de guerra,
están implementando autonomía, democracia
y autoadministración.
Ésta es una resistencia que nosotros la llamamos
de la humanidad porque no es sólo por
los kurdos. Podemos ver ahora claramente que
la sociedad matriarcal desarrolló lo que se llama
“Fertilidad Creciente”, que es de donde venimos
y de donde estamos resistiendo para que esta cultura
no se destruya por completo. Podemos ver
las raíces matriarcales en la lengua Kurda: “xen”
y “xian”, significan mujer, “xian” es vida y tiene su
raíz en mujer; por lo tanto, cuando decimos “xen
xian azadí” donde “azadí” significa libertad, decimos
que no podemos tener una vida libre sin la
libertad de las mujeres.
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