Tejiendo voces por la casa común

Pedro Chávez
Cherán Keri
Quisiera exponer ante ustedes la manera en que
nosotros hemos llevado la defensa de nuestros
bosques, la seguridad y la justicia.
Cherán es un pueblo que desde 2008 sufre una
devastación tremenda de bosques respaldada por el
crimen organizado, todo esto se conjuga con una
serie de atrocidades que caracterizan a Michoacán.
En este contexto, lo que vive Cherán es una tala criminal
de los bosques, que se han cuidado de manera
milenaria por nuestros antepasados. Ante todo
esto, lo que surge en la comunidad es un proceso
de resistencia y de lucha. Primero se define recuperar
nuestras raíces en la forma de organizarnos,
decir no a los partidos políticos. Nos organizamos
a través de una coordinación general que rebasa al
ayuntamiento, al presidente municipal. Establecimos
una ronda comunitaria integrada de manera
más sólida por 89 compañeros, hombres y mujeres
que dan la vida por la defensa de la comunidad.
Nosotros decimos, al igual que otras comunidades,
no al mando unificado, no a los partidos políticos,
no al proceso electoral. Los partidos políticos
no tienen vida como parte del proceso político de
la comunidad. Ahora nosotros representamos el segundo
consejo mayor de gobierno comunal. Es la
figura legal, legítima y reconocida. Como parte de
la representación legal y legítima, avalados en los
pactos, avalados en los artículos de la constitución.
Nosotros lo que hacemos es ir a las raíces y recuperar
un modo de organizarnos, de manera milenaria,
pero también hacer vidva la parte cosmogónica de
un pueblo originario.
Primero, somos comuneros y luego ciudadanos;
en lugar de decir naturaleza, decimos territorio,
y en lugar de decir lo que es el planeta,
decimos vida. Enmarcarnos en un territorio es
enmarcarnos en una parte de un vivir en común,
de un vivir en relación “con” y no ser parte ni
dueños de lo que los ciudadanos consideran naturaleza.
Reconocerlo es un ejercicio de ética social;
de entrada, estamos poniendo en tela de juicio una
cuestión que ellos llaman la verdad única, y un sistema
que ellos llaman el único.
Mirar hacia los pueblos es mirar lo que estamos
haciendo, y que ellos quisieron borrar por todos
los medios a través de la castellanización, de
la colonización y hoy a través de un imperialismo
tremendo que no es más que la depredación del
ser humano por el hombre y del hombre hacia la
propia vida, que es la parte del planeta. En este
ejercicio de ética social nosotros decimos: ¿qué es
territorio? o ¿qué es la defensa del territorio? Primero:
territorio no es algo que se marca con una
línea. Es agua, es aire, es la vida misma, es donde
finalmente se da el modo de pensarnos, el modo
de vivir y el modo de definir lo que hacemos o el
papel que nos toca jugar ante lo que somos en este
mundo.
¿Por qué defenderlo? Porque nos quitan todo, de
pasada nos están quitando hasta el miedo y quitarnos
el miedo es defender esta parte de un ser que es
el todo. Un deber de comunero es defender el territorio,
y debería ser un deber de cualquiera, ante el
llamado en este momento de emergencia en la que
vive nuestro planeta. Con toda esta crisis civilizatoria
que vivimos, la exigencia es repensar lo que estamos
haciendo y reeducarnos ante lo que podemos
hacer nosotros, responder a este llamado.
Nosotros hemos tomado algunas palabras
de otros compañeros, como dicen los zapatistas:
“Para nosotros nada, para todos todo”. En este
pensamiento de un mundo en el que quepan muchos
mundos y en este mismo esquema de pensarnos
en el mundo, nosotros decimos: defender el
territorio para Cherán es defender la vida misma;
se traduce en defender los bosques, en defender la
seguridad, en defender la justicia y en reconstruir
el territorio que es nuestro lema del movimiento y
del gobierno desde 2011. La invitación es a defender
la vida también.
La defensa del territorio, como lo definimos nosotros,
es este llamado a re-existir, a re-pensar, a
re-surgir, como este modo de ir a las raíces de los
pueblos originarios; es este modo de cómo hacemos
estas luchas, sobre todo con otros compañeros,
cómo hacemos la unificación de esfuerzos a
través de una cuestión común que es la defensa
de la casa común. Y entonces ése sería el llamado.
Miguel Sánchez Olvera
Consejo Tiyat Tlali
Vengo de la sierra norte de Puebla, soy totonaco.
¿Por qué estamos aquí? ¿Qué es lo que nos trae?
Venimos a tejer. Les voy a compartir lo que pasó
en mi comunidad, en 2012 llegó una empresa que
se llama Grupo México. Nosotros no conocíamos a
Grupo México, no sabíamos que era una hidroeléctrica,
porque ahí todos hablamos totonaco. Nos
dijeron que habría mucho progreso para el municipio
de Olintla. ¿Cuál es el progreso? Les vamos a
pintar la iglesia, les vamos a construir un hospital,
les vamos a poner una gasolinera, y les vamos a
poner torres para Telcel. Pero gracias a otros compañeros
que empezaron a preguntar qué es lo que
harían, nos enteramos de que iban a construir una
hidroeléctrica de cien metros de altura. ¿Eso qué
va a ser? Pues van a generar electricidad. ¿Para
quién? Es para particulares, se va a la subestación
Necaxa, y para nosotros como pueblo, pues nada.
Pero como saben que nunca decimos nada, siempre
hacen sus huevitos al gusto los municipios, empezaron
a tumbar nuestras matas de café para llegar
al río. Yo estoy acá por esas valientes mujeres que
un 5 de diciembre de 2012 se enfrentaron a esas
maquinotas, por eso estoy acá. He aprendido, como
indígena, mis derechos, a manejar la Constitución,
los convenios internacionales y los de la ONU.
Gracias a las mujeres, en general, empezó el movimiento
muy fuerte. Tuvimos un plantón de tres
meses, donde éramos amenazados por policías municipales,
estatales, hostigamientos a nuestros hijos,
en las escuelas, las primarias, las secundarias,
hasta el sacerdote estaba en contra de nosotros, porque
nos decían: ustedes, indios, no saben qué es el
progreso, un progreso que viene con una derrama
económica de 1 400 millones de pesos y ustedes se
oponen. Yo en muchas ocasiones atravesé ríos a pie
con nuestras compañeras a dar información, a pedir
ayuda a los compañeros. Una ocasión me levanté a
las 4 de la mañana, en una vereda me caí cuatro veces
y dije a lo mejor sí estoy mal, me opongo a esta
gran oportunidad de progreso y pues soy creyente y
alcé mi cara y dije: de verdad, ¿estaré equivocado?,
¿y por qué me opongo? Íbamos a dar una información
a unas comunidades alejadas y me encuentro
con mi compañero y partimos, fui trabajando mi
mente y sé que hasta hoy no estoy solo, que no sólo
somos los totonacos en esta lucha, son de todas, de
todos. Como ser humano, aquí no hay diferencias
porque somos naturaleza, somos de la tierra.
Esta lucha duró dos años, con ruedas de prensa
en el municipio, protestamos junto con nuestras
mujeres, nosotros con machetes y las mujeres con
sus palos, y nos seguían diciendo que éramos unos
indios que no sabíamos nada, estábamos en contra
de todos los que dominan el español. Así, un 12 de
octubre, hicimos una marcha muy importante en
nuestro municipio, y el 14 del mismo mes Grupo
México lanzó un comunicado en el que decía que
se iba de Olintla porque los indígenas no querían
el proyecto y gracias a la lucha de todas y todos
Grupo México se fue de Olintla. Pero dijimos: ya
aprendimos a luchar, ahora qué hacemos, no nos
vamos a dormir porque luego llegan diciendo que
ya van a empezar el trabajo… Sabíamos que Grupo
México ya había salido de Olintla, pero al empezar
la lucha nosotros no sabíamos qué era Grupo
México, dicen que es el segundo millonario de
México, que tienen plataformas petroleras y minerías
en Perú, y así fuimos conociendo a nuestro
enemigo. Nos unimos a la lucha de Tetela contra
Grupo Prisco de Carlos Slim, participamos en marchas
y también gracias a todas y todos se le echó
abajo a Slim la concesión en Tetela del Campo. Pero
antes estuvimos con los hermanos de Zautla, con
sus 32 comunidades que estaban con los chinos
ahí posicionados. Se fueron los chinos de Zautla
y hemos acompañado a otros hermanos, como los
de Cuetzala de Amanautla. Ahorita tenemos una
lucha muy fuerte en la zona totonaca, pues hay un
proyecto hidroeléctrico, la empresa se llama Comexhidro,
que afecta a cuatro municipios: Ahuacatlán,
de habla totonaca; San Felipe Tlapatlán,
Tlapacoya, y Chiconcuautla.
Guillermo Palma
Construcción de Mundos Alternativos Ronco Robles
Últimamente han regresado las mineras a nuestro
territorio. Chihuahua ha tenido vocación minera
desde la llegada de los españoles. Aparecieron los
conquistadores y nosotros tuvimos adónde ir porque
había mucho espacio; tal vez por eso sigamos siendo
fuertes, porque nosotros no confrontamos nunca, no
tuvimos necesidad de enfrentar al conquistador.
A través de estos cinco siglos, de resistencia y
de haber vivido olvidados, abandonados, se nos
dio oportunidad de seguir siendo lo que somos,
seguir creyendo en todo lo que nos enseñaron los
antepasados; ha sido posible recrear este, todo
este pasado indígena, rarámuri, del cual muchos
estamos orgullosos de pertenecer y de seguir fortaleciéndolo.
Al hablar del territorio no lo podemos encajonar
desde cómo lo ve Occidente, pues no son líneas
trazadas de cerro a cerro. Para nosotros no existe
esa división, no hay esa manera de encuadrar el
territorio, ni siquiera una traducción en rarámuri
de entender el territorio. En ese sentido podemos
ser de cualquier lugar en donde vivimos, pues no
nos delimitamos a un espacio, no nos peleamos
por éstos.
No tenemos esa delimitación territorial, no poseemos
ese concepto tan marcado por estos espacios
pero, en contraposición, vemos que el blanco
llega a los territorios rarámuris, cerca el espacio
donde vive en un principio, pide permiso para poder
vivir y se les dio permiso, pero nosotros en
nuestras casas solamente teníamos un cerquito en
donde podíamos tener animalitos y el resto era libre
para todos, era de todos todo.
Los rarámuris empiezan a hacer lo mismo, pero
de todos modos no tenemos la misma capacidad,
ni la misma velocidad porque para nosotros existe
el estar bien con el otro, no lo voy a ofender de
ninguna manera y queremos seguir siendo comunidad,
queremos seguir siendo pueblo y seguirnos
fortaleciendo de esa manera.
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