Tejiendo voces por la casa común

máquina. Fracasaron todos los intentos anteriores
de producir la vida supuestamente mejor, más alta y
más divina. Pero la tecnología moderna llevó el proyecto
patriarcal a su realización monstruosa y por
eso al patriarcado moderno lo llamo El Monstruo.
El Monstruo consiste no solamente en explotar,
extraer y apropiar, sino también especialmente
en transformar lo apropriado en su opuesto, que
hoy se llama capital: mercancía, dinero, máquina y
mando desde arriba, según Marx.
En este sistema no puede haber ninguna democracia
verdadera. Es un régimen totalitario que
no escucha a los afectados, que no se deja frenar y
que ha adoptado una velocidad y eficiencia siempre
más dinámicas para acabar con la vida en el planeta,
haciéndolo un negocio y acumulando poder…
Se trata de que todo sea hecho por los llamados
“padres”, que cada origen sea patriarcal y ya
no de una madre, de la madre Tierra, de naturaleza
maternal.
De este modo, se ve que el patriarcado es una
nueva “formación tecnológica” que consiste en
transformar todo lo que existe de manera violenta,
y continuará con esto hasta cuando ya no exista
nada.
El capitalismo es la manera moderna de llevar
a cabo este proyecto utópico de transformación.
Cuando se termine, con la llegada del patriarcado
“puro”, ya sin restos matriarcales, estaremos todos
muertos.
Espero que los hombres que han tenido un
problema con el término “patriarcado” puedan ver
ahora que éste tiene relación negativa con ellos
también, y decidan pasarse al otro lado, al de la naturaleza
y de las mujeres, pues las mujeres todavía
están cerca de la vida que surge de ellas, y por esto
aún están cerca de la verdad de la vida.
Cuando las mujeres se levantan, lo hacen por
la vida, siempre y desde hace mucho tiempo. Por
esto las mujeres empiezan nuevamente a levantarse
masivamente en todo el mundo, en contra de la
violencia y en pro de la vida. Muestran el camino
para salir del patriarcado y su odio a la vida. Hay
que seguirlas, hay que abrazarlas, hay que amarlas.
No son ellas la amenaza. Es El Monstruo, la hidra
patriarcal, que es la combinación de todo a la vez:
el capitalismo, el neoliberalismo, el colonialismo,
la globalización y el militarismo.
El patriarcado es un proyecto histórico que está
llegando a su culminación con el capitalismo. Por
su odio a la vida tiene necesariamente que colapsar,
porque destruye a la vida de manera continua
sin que pueda realmente reemplazarla. Del capital
no se regresa a la vida. La “patriarcalización“ es
irreversible. Se trata de una religión. Y los patriarcas
no pueden dejar de creer en ella, porque de
otro modo tendrían que regresar al matriarcado...
¡Sería una gran idea para todos los demás! ¡Qué
alegría! Se saldría del fraude patriarcal tan espantoso,
que consiste en hacernos creer que no se necesita
la vida, y se llegaría a la dignidad humana
otra vez, rechazando rotundamente al sistema patriarcal.
¡Y no van a mantener el sistema sin nuestra
participación y cooperación!
¡Madre Tierra o muerte! Es el tema de hoy.
De la casa común a la causa común, que significa
liberarnos del odio absurdo a la vida como enfermedad
colectiva y como subconciencia colectiva.
¡La vida no se mata, se ama y se combate por
ella!
Gustavo Esteva
Universidad de la Tierra en Oaxaca
Nuestro encuentro llega a su fin.
Hace poco más de un año fue el sueño de unos
cuantos amigos, de unos poquitos colectivos que
empezamos a soñar juntos cómo podíamos ponernos
en camino ante el horror que todos padecemos.
Discutimos, hablamos de distintas opciones,
de varias posibilidades, y cuando empezamos
a soltar la idea vimos que empezaba a crecer como
una bola de nieve. Se producía una especie curiosa
de contagio. Sin darnos cuenta, pasamos de
la promoción, que nunca realmente hicimos, a la
conmoción. La promoción es esta idea de promover,
mover en pro de algo. Promover al otro implica
una de dos cosas: suponer que el otro no
se está moviendo, lo cual es siempre falso porque
la gente no deja de moverse; o algo peor, está
moviéndose pero en el sentido equivocado, y que
uno sí sabe hacia dónde debe moverse, y por eso
hay que promover el camino adecuado. Conmoverse
es diferente. Conmover es una palabra muy
fuerte en español, que implica, entre otras cosas,
que se mueve todo, no solamente la cabeza, sino
también el estómago, el corazón, todo lo demás.
Y conmover implica moverse con el otro, con la
otra. No tratas de llevar a nadie a ninguna parte,
sino de moverse con el otro, con la otra, como
cuando bailamos, para encontrar juntos qué hacer.
Y así fue haciéndose esta bola de nieve.
En el camino, cuando surgieron diálogos, cuando
se empezaron a dar, nos llenó de alegría y esperanza
la alegría y esperanza que se producía en
esos diálogos. Veíamos que grupos, que a lo mejor
estaban en el mismo camino, que a lo mejor estaban
viviendo en la misma ciudad, que a lo mejor
sabían uno del otro pero que nunca habían estado
juntos, no se habían puesto a platicar entre sí,
atendían el llamado y se encontraban, se peleaban,
discutían, llegaban a algunos acuerdos y salían llenos
de alegría y esperanza.
Eso nos produjo nueva alegría y esperanza para
hacer lo que estábamos intentando. Nos hizo ver
que una parte terrible de lo que nos han hecho es
esta fragmentación: que nos dividen en clases, en
grupos, en muy distintos tipos de divisiones, y finalmente
en la fragmentación extrema en que estamos
viviendo, en una sociedad que alimenta constantemente
el individualismo. La fragmentación de
todos los individuos que estamos cada quien tratando
de hacer su vida y de sobrevivir en esta situación
extrema. Desde esa fragmentación empezamos
a ver cómo los diálogos, las diferentes maneras de
encontrarse que presenciamos en este año, empezaban
a dar un resultado muy interesante, claro,
concreto, un resultado que se puede tocar, oler,
sentir, y empezar a ver de qué se trata.
De ese modo se empezó a fraguar el encuentro,
que para quienes estábamos envueltos en esta iniciativa
era una especie de plataforma de lanzamiento,
nuestra presentación en sociedad. Aquí estamos,
esto somos. Somos los que estamos tratando
de hacer esto, de tejernos con otros y otras para
ver cómo podemos, juntos, definir nuestro caminar,
detener el horror y construir un mundo nuevo.
Así llegamos a este encuentro, que resultó muy
complicado. Algunos consideran que fue un disparate
hacerlo en cinco sedes y que enfrentó una serie
de complicaciones muy grandes, algunas enteramente
inesperadas y circunstanciales. Pero eran
dificultades inherentes a lo que intentábamos. No
existió una decisión suprema. No hubo alguien que
dijera de pronto: “Vamos a hacer el coloquio de esta
o aquella manera”. Fue saliendo con su propia dinámica
interna, con las distintas fuerzas y concepciones.
La bola de nieve creció por sí misma. Alguien
levantó la mano en alguna parte, en Guadalajara,
por ejemplo, y dijo: “Yo quiero tomar parte”, y empezaron
a pasar cosas en Guadalajara, y así comenzaron
a tejerse con nosotros. Ése es el estilo de esta
situación. Empezaron a tejerse esas posibilidades
del encuentro, que fue efectivamente muy complejo,
pero que resultó claramente una oportunidad de
escuchar a una inmensa variedad de voces.
En esta fase final del encuentro, aquí en la Ciudad
de México, repetimos algo que se dio en cada
una de las sedes y se manifestó todo el tiempo. Son
las organizaciones las que hablan primero. Hablan
ante todo quienes llamamos la gente común, una
voz, una palabra, una expresión, que crea muchas
confusiones. No, no es gente común ésta que tengo
a mi derecha; al contrario, es muy poco común, no
encontramos todos los días a alguien como él, con
su talento y capacidad de lucha. ¿A quiénes vamos
a llamar gente común? ¿Es sólo gente común la que
está lejos, la que tiene “la legitimidad”, que porta
la etiqueta “yo soy pueblo indígena”, y como ahora
los pueblos indígenas tienen prioridad…? ¿Cómo
vamos a definir a esa gente común?
Estamos creando, y esto tiene mucho sentido,
un fondo histórico y una experiencia concreta,
que es el momento de escuchar a los pueblos,
de escuchar a hombres y mujeres ordinarios que
están teniendo un comportamiento extraordinario
y que son siempre los que producen los grandes
cambios, los cambios profundos de una sociedad.
Cuando un mundo se derrumba y empieza a nacer
otro, no lo hacen los grandes líderes, no es la toma
de la Bastilla o del Palacio de Invierno, lo llevan a
cabo la gente común y ordinaria, las personas que
están haciendo su vida de todos los días y que, de
pronto, por razones de estricta supervivencia o en
nombre de antiguos ideales empiezan a hacer algo
radicalmente distinto a lo que hacían, algo que representa
una transgresión cultural y ya no pertenece
al mundo que se derrumba.
Los primeros burgueses y proletarios murieron
sin saber que lo eran. Ya habían creado las relaciones
sociales de producción que definen el modo
capitalista. Eran empresarios capitalistas o trabajadores
al servicio del dinero, proletarios. Pero sus
cabezas seguían hundidas en el mundo feudal, en
la monarquía. Esta analogía es solamente para subrayar
que hoy no podemos darnos ese lujo, no es
posible ignorar el mundo nuevo que está naciendo
aquí abajo, ante nuestras narices, ante nuestras
miradas ciegas, que siguen atrapadas en el mundo
que se va, en las viejas categorías, en un conjunto
de instituciones que han adoptado comportamiento
de zombis: están muertos, pero no se han dado
cuenta. Un conjunto de instituciones, categorías,
palabras, formas de existencia, han dejado de tener
vida, no pueden ya reproducirse, pero aunque
se estén cayendo a pedazos siguen pesando sobre
nosotros y no nos dejan ver lo nuevo, lo que está
naciendo.
Esta iniciativa y este encuentro, tienen un
propósito inmediato muy claro: ¿cómo podemos
despertarnos juntos de la pesadilla? Se trata de
despertar juntos, sufrir juntos, sentir juntos el
dolor. Lo hemos padecido estos días con el dolor
que nos puso sobre la mesa Javier Sicilia, el dolor
de las víctimas. De alguna manera, sabemos que
todas y todos somos víctimas. Nos hemos encontrado
para compartir este dolor, pero también la
posibilidad de una nueva mirada.
En mayo, los compañeros zapatistas convocaron
a un gran encuentro, a un semillero. Esta semana
hemos estado escuchando buena parte de lo
que se discutió en ese semillero, que lo fue realmente:
se dispersaron las semillas y se han estado
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