Tejiendo voces por la casa común

VOZ
DEL LECTOR
EL LUGAR DE LA PALABRA
En esta edición publicamos dos interesantes respuestas que de algún modo surgen del diálogo con los textos publicados
en el número anterior de Voz de la tribu, que estuvo dedicado a la literatura, el lugar de la palabra.
En primer lugar, compartimos un ensayo sobre el lenguaje y la palabra poética; y para cerrar esta edición, una
estampa acerca del poeta y psicólogo Alejandro Chao, a quien recordamos a dos años de su asesinato.
Marcha de la Dignidad. Fotografía de Aritz Mejía
manecer en ella hasta que resolvieran el pliego de
demandas de nuestra universidad.
Una sensación de libertad, de dignidad, de
congruencia y de razón se esparcía por aquel lugar
donde, más allá del espacio que pisan los huaraches,
al decir del doctor Alejandro Chao Barona,
la universidad y, desde luego, los universitarios se
mostraron vivos.
Este Plantón de la Dignidad mostraba fehacientemente
que la universidad no es sólo el espacio
físico y arquitectónico de la infraestructura
que posee; este plantón demostró claramente
que la universidad está donde estén los universitarios,
donde se hallen los actos de los universitarios,
donde se encuentren las prácticas y
convicciones; en fin, donde sea necesario y haya
un ser humano que nos necesite. Este plantón
era una herramienta que mostraba otra concepción
de universidad. Una universidad comprometida
con su pueblo, con los ciudadanos y con
los valores éticos de una sociedad justa, democrática
e incluyente.
El Plantón de la Dignidad era el espacio educativo
que trasciende la educación bancaria, al decir
de Paulo Freire; era y fue, el espacio de la educación
como práctica de la libertad y, agrego, de la
dignidad.
Asimismo, por primera vez fue muestra viva
de que, en nuestra entidad, un rector, más allá
del campus universitario, es capaz de colocar sus
huaraches y pisar los terrenos de la zona intertidal
que algunos creen la frontera infranqueable de la
universidad. Se instalaron las oficinas de Rectoría
en Plaza de Armas y ahí se recibió a quienes llegaron
a brindar su solidaridad con el movimiento
universitario de la dignidad, a diversas organizaciones,
pueblos, ciudadanos, medios de comunicación.
Se convirtió en un espacio que, a su vez,
generó unidad de acción entre quienes acogieron
a la UAEM como suya, a una universidad que, por
convicción, determina caminar junto a los ciudadanos
de nuestra entidad, región y país.
La Marcha y el Plantón de la Dignidad, como
herramientas de la universidad y de los universitarios,
fueron también el instrumento que por
primera vez, en nuestro estado, convocó a un
diálogo público y abierto con los poderes políticos
para que, de cara a la sociedad, la comunidad
expusiera sus ideas sin cortapisa. El gobierno
de la Nueva Visión despreció y desperdició
la oportunidad de dialogar; el Poder Legislativo
también la hizo a un lado, prefirieron únicamente
posicionarse políticamente. En cambio,
la universidad y el rector, de cara a la sociedad,
explicaron, argumentaron y demostraron que la
verdad estaba del lado de los universitarios; demostraron
que la mentira era el arte de la política
del gobernador.
Lo que se obtuvo de esta jornada épica fue
más, mucho más, que los incumplidos compromisos
de un gobierno; fue más allá de lo que por
derecho correspondía a la universidad y los universitarios.
Lo logrado, tangible e intangible, contiene valores,
experiencia, aprendizaje sobremanera. Se
mostró nítidamente una visión de universidad
democrática, transparente, participativa, viva, crítica,
fundada científica y éticamente en sus actos
y caminando al lado de nuestro pueblo, de sus luchas,
aspiraciones y sueños. ❧
Nosotros literatos que
habitamos el lenguaje
Mucho ha experimentado el hombre.
A los celestiales, a muchos ha nombrado,
desde que somos habla
y podemos oír unos de otros.
Friedrich Hölderlin
El lenguaje impregna nuestra vida desde
el nacimiento hasta la muerte, y nos da una experiencia
original; él mismo es una experiencia
originaria. Ya observaba Luis Villoro: “Cuando
los griegos quisieron definir al ser humano, lo llamaron
zoon lógon éjon; lo que, en su acepción primitiva,
no significa ‘animal racional’, sino ‘animal
provisto de la palabra’” 1 . El lenguaje es fenómeno
de la comunidad humana, ámbito de comunicabilidad
y disputa, pero no en función principal denotativa,
antes bien como efecto virtual. La forma
más radical de esta aparición está en el decir de la
poesía. Paul Celan escribe: “Malecón,/ de sílabas,
color/ de mar, bien/ adentro en lo innominado”.
El lenguaje es el acontecimiento que nos conduce
hacia el mundo, hace posible el aparecer del mundo,
en su poder creador del acontecer lingüístico
que se muestra tanto en el habla cotidiano como
en el poético. Por lo que no hay un solo lenguaje
para un mundo que contiene tantos mundos, que
constantemente ensancha los límites de la experiencia,
y en ese mismo movimiento crea un espacio
y tiempo.
Habrá que alejarse de la idea de que el ser humano
es creador y dueño absoluto del lenguaje,
y más bien verlo como algo que tiene un extraño
poder sobre él. Al ser humano le es dado el lenguaje.
Hölderlin escribe: “Para eso se le ha dado
1
Luis Villoro, “La significación del silencio”, Voz de la tribu,
Universidad Autónoma del Estado de Morelos (UAEM),
núm. 4, 2015, p. 8.
al hombre el más peligroso de los bienes, el lenguaje”.
La palabra es patrimonio del humano, sin
embargo, el hombre y la palabra se determinan recíprocamente.
Por ello el lenguaje no es una obra
hecha, sino una actividad que deviene, se trata de
construir como también de cuidar. Heidegger dice
que somos palabra-en-diálogo. Es decir, el lenguaje
sostiene algo que somos, que nos es irreductible
a la utilidad. No es algo que tenemos, sino
algo que nos tiene. Heidegger dice: “El lenguaje
es la casa del ser. En su morada habita el hombre.
Los pensadores y poetas son los guardianes de esa
morada” 2 . Así, pues, para Heidegger la palabra es
poesía, así como para Nietzsche el lenguaje tiene
un origen metafórico 3 .
Asimismo, Nietzsche consideró al arte como
naturaleza del lenguaje metafórico. Lo interesante
de él es que mantiene la visión estética de
la realidad. Se está hablando de la capacidad de
generar nuevas formas. Los modos de decir y de
hablar no expresan más que relaciones de figuración,
por lo que el pensamiento está enraizado
en el poetizar, es decir, pensar poetizando y
poetizar pensando acontecen al mismo tiempo,
mediante un nuevo lenguaje lleno de elementos
rítmicos y metafóricos que expresan la sensibilidad.
Y para pensar poetizando es necesario escuchar
el cuerpo, donde los aparatos sensoriales
seleccionan e interpretan el mundo refigurando.
Así lo observó Klossowski al denominar “semiótica
pulsional” a la reducción de la semiótica del
intelecto a la semiótica de los instintos, la cual
no tiene ninguna meta ni ningún sentido establecido.
Recuperar el cuerpo con el fin de incorporar
las capacidades sensibles para crear sentido con
la otra “gramática del cuerpo”, permite experimentar
la literatura de otro modo.
2
Heidegger, M. Carta sobre el humanismo, [trad. de Helena
Cortés y Arturo Leyte], 4ª reimp., Alianza Editorial, Madrid,
2000.
3
Cf. Nietzsche, Friedrich, Escritos sobre retórica, [edición y
traducción de Luis E. de Santiago Guervós], Trotta, Madrid,
2000.
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