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ambos movimientos se sentaron con los pensadores y experiencias que se dieron en ese
primer socialismo.
Claude-Henry de Roucroy “Conde de Saint-Simon”. Los sansimonianos
Claude-Henry de Rouvroy, “Conde de Saint-Simon” (1760-1825), había nacido
en una de las familias nobles más importantes de Francia, pues su árbol genealógico se
remontaba a los tiempos de Carlomagno. Conviene establecer que Saint-Simon si bien
contribuye con sus obras al desarrollo del posterior movimiento socialista o la
interpretación socialista de la realidad, como tal él no fue un socialista sino un liberal
con ideas avanzadas, si bien el último periodo de su vida los conceptos socialistas
estuvieron más presentes en su obra. Serán sus seguidores, los sansimonianos, quienes
impriman un carácter socialista al pensamiento aportado por Saint-Simon. La obra de
Saint-Simon fue redactada y expuesta durante el primer cuarto del siglo XIX, pero la
eclosión del sansimonismo se dará poco después de su muerte y coincidiendo con la
Revolución de 1830 en Francia que dio paso a una monarquía constitucional.
Las principales obras en las que Saint-Simon desarrolló su teoría política fueron
Vues sur la propriété et la législation, L’Industrie, Le Catéchisme des industriels y Le
nouveaux chrétienisme. Tiene también algunas obras anteriores que conforman su
corpus doctrinal.
Para Saint-Simon el principal motor de la sociedad tiene que ser el desarrollo y
la producción de las riquezas y por ello concede a una clase social, los industriales, el
mayor valor dentro de la misma. Los industriales serían fabricantes, técnicos, granjeros,
artesanos, banqueros y mercaderes. Sería conformar una sociedad tecnocrática.
Igualmente, Saint-Simon considera que lo mismo que el espíritu humano
progresa la propiedad no debe eternizarse porque también progresa, mas teniendo en
cuenta que sus análisis sitúa la mayoría de la propiedad de origen feudal la que le da un
origen violento y usurpador. Eso separa completamente su visión de los industriales de
la nobleza que le ha visto nacer.
Se puede decir que Saint-Simon, creyendo en la evolución de las fuerzas
productivas, lo que estaba ofreciendo a la Francia de su época era que el rey, Luis
XVIII, aceptase un modelo social que se sustentase sobre los industriales (equivalente
de la burguesía) y no sobre la nobleza, como había hecho hasta ese momento. Una
motivación que valdría para los análisis de los sansimonianos durante la Revolución de
1830.
Saint-Simon no se le puede considerar un defensor del movimiento obrero. En
sus Cartas a un habitante de Ginebra, dividió la sociedad en tres clases sociales: a) Los
liberales, conformados por sabios y artistas; b) Los poseedores, que no quieren el
cambios; y c) Los obreros, que reclaman igualdad económica, pero que para Saint-
Simon el mal reparto de la propiedad no se produce por una cuestión económico sino
por una cuestión intelectual. Aun así el mundo obrero no le es ajeno y Saint-Simon si
busca en su sociedad industrial un igualitarismo:
“El sistema industrial esta fundado sobre el principio de la igualdad perfecta; se opone
al establecimiento de todo derecho de nacimiento y a toda especie de privilegios.” 16 .
Saint-Simon también desarrolla en su obra una concepción de evolución de la
Historia. Cuestión que no era nueva, pues vimos como Dom Deschamps ya lo había
hecho de forma más rutinaria. Y que servirá de base para el desarrollo del positivismo
filosófico del siglo XIX (Auguste Comte fue el secretario de Saint-Simon) y que luego
16
Saint-Simon. Catecismo de los industriales, Orbis, Barcelona, 1985. Pág. 61