Socialismo%20y%20Estado.%20conferencia%20%281%29

Si Saint-Simon había sido un claro precedente de Marx y el marxismo, Fourier
lo fue del anarquismo. Así lo consigno Piort Kropotkin:
“El saint-simonismo ha venido a deparar en la democracia socialista (marxismo),
mientras el fourierismo ha desembocado en el anarquismo y el owenismo en el
socialismo cooperativo y municipal inglés.” 24 .
Étienne Cabet y La Nueva Icaria
Étienne Cabet (1788-1856) fue un abogado y procurador general en Córcega,
que fue un firme defensor del sistema republicano durante la monarquía de Luis Felipe
de Orleans y que fue perseguido por ello. Elegido diputado a la Asamblea francesa,
Cabet defendió su modelo político y fue perseguido por ello, lo que le valió un exilio en
Inglaterra. En Londres, Cabet conoció de cerca el movimiento owenista y leyó por
primera vez Utopía de Thomas Moro, que le dejó profundamente impresionado. Desde
entonces Cabet se convirtió en un defensor del sistema comunista y a su vuelta a
Francia en 1842 escribió su libro Viaje a Icaria, concebido como una utopia comunista
desarrollada en una isla. En Icaria, concebida como una utopia futurista, se desarrolla
una comunidad de bienes y se defiende el comunismo como modelo de vida natural,
justo e igualitario. Una sociedad la icariana donde la propiedad privada y el dinero
quedaban abolidos.
El objetivo de Cabet era presentar un futuro comunista de la sociedad frente a la
injusticia capitalista del momento que vivió. Según plantea en su libro, Icaria no había
llegado al comunismo de forma fortuita, sino que se hizo de forma escalonada y fases
hasta llegar a la igualdad. A través de 23 premisas, se establece como iba a ser esa
transición, donde la propiedad iba a ser redefinida hasta alcanzar la propiedad común,
donde el trabajo no estaría sujeto a impuestos aunque si las riquezas y lo superfluo, se
apuesta por el incremento de la población (política de incentivo de natalidad) y la
formación sería parte fundamental de un sistema que instruirá a la clase obrera para
vivir en comunidad.
Cabet se preocupa por los obreros y por la búsqueda de la igualdad de los
mismos con la paulatina desaparición de la propiedad privada: “El salario del obrero
estará basado sobre las reglas justas, y el valor de los objetos de primera necesidad
serán tasados, de manera que el cultivador, el obrero y el propietario puedan vivir
cómodamente con el producto de su trabajo y de su propiedad.” 25 .
Todo esto en el momentos transitorio hasta conseguir la completa igualdad
política y social. En Icaria no existiría la pena de muerte y los jueces sería electivos y
temporales. La libertad individual sería total y las cárceles, que existirían, serían
cómodas y sanas, pues la idea es reintegrar al preso a la sociedad.
Cuestión curiosa pero no menos importante. Siguiendo el ejemplo de Moro, para
Cabet era necesaria una nueva lengua que hiciese entenderse a todo el mundo. Un
idioma regular, racional y perfecto. Pretensión que el movimiento obrero posterior
también tuvo y que en el anarquismo fue muy atractivo con el desarrollo del esperanto.
Cabet no habla de Estado, habla de sociedad. Y esa sociedad es la que tendrá que
dirigir los designios de la comunidad de bienes: “Sin duda que la comunidad de bienes
impone, necesariamente, sujeción y reglas; porque su principal objeto es producir
riqueza y felicidad; y a fin de que pueda evitar el doble empleo de trabajos y las
pérdidas consiguientes, economizar, decuplar la producción agrícola e industrial, es
24
Piort Kropotkin. Memorias de un revolucionario, KRK ediciones, Oviedo, 2005
25
Étienne Cabet. Viaje por Icaria II, Orbis, Barcelona, 1985. Pág. 54