CONTRE L'E.D.N. - La Guerre de la liberté

33 L'avant-garde de l'absence
l’avenir était devenu la propriété exclusive du
capitalisme.–, viendrait sans nul doute à bout de toute
résistance logique.: «.[…] au point que l’on se dit
aujourd’hui que des réactionnaires conséquents, s’ils
existaient, ne pourraient qu’apparaître comme des
révolutionnaires 88 ..» Pour mieux la dénoncer dans sa
version stalinienne, Orwell avait lui aussi donné dans
1984 la recette d’une telle foudre idéologique.: «.La
guerre c’est la paix, la liberté c’est l’esclavage,
l’ignorance c’est la force.», affirmait la propagande
du ministère de la Vérité. Satisfaits néanmoins de ce
rebond sémantique, les «.encyclopédistes.» voulaient
bien soutenir à leur tour que deux et deux ne font plus
quatre. Relevons donc simplement que si nous
sommes plongés depuis maintenant cinquante années
dans une époque où les mots perdent leur vertu et
s’usent plus vite qu’à toute autre, un avilissement si
rapide n’épargne pas plus les domaines de la critique
sociale et politique qu’il n’exonère ses franges
autodésignées comme les plus radicales, là où
pourtant, il y a quelques décennies encore, on mettait
sur la question des mots et de leurs pouvoirs un point
d’honneur élevé à demeurer tout aussi attentif que
tranchant 89 .
La nouvelle ligne de front tracée, d’étonnantes
nouvelles ont été dès lors délivrées à l’attention
éveillée de la vieille Océania situationniste.: «.Avezvous
remarqué combien d’excellentes vérités sur la
société moderne ont d’abord été dites par des
réactionnaires.?.» De fait, la connaissance des conceptions
politiques des deux siècles écoulés étant
devenue d’un intérêt négligeable, on découvrit avec
ravissement que, du côté de Burke, de De Maistre, de
Chateaubriand, plus proche de nous de Bloy ou de
Bernanos pour ne citer que ceux-là, on exécrait avec
une égale ardeur le monde déspiritualisé et mécanique
des sociétés industrielles. Rien ne semblait maintenant
mieux approprié pour réduire à néant l’optimisme
béat des Lumières et les avatars progressistes de la
philosophie hegéliano-marxiste, critiques largement
brassées par l’E.d.N. dans une condamnation sans
appel de toute idée de progrès. Que «.les excellentes
vérités.» des réactionnaires pointent juste à quelques
endroits surprenait d’autant mieux que l’on se refusait
absolument à considérer par ailleurs le contexte socio-
[88] Dialogues sur l’achèvement des temps modernes. Tout aussi
affirmatif, J.-C. Michéa, confusionniste permanent, tire de ses lectures
d’Orwell et de ses ruminations philosophiques, des conclusions
similaires.: «.[…] L’adoption déculpabilisée d’un certain conservatisme
critique est désormais l’un des fondements nécessaires de toute critique
radicale de la surmodernité et des formes de vies synthétiques qu’elle
prétend aménager..» Comment peut-on être anticapitaliste.? «.Révolte
et conservatisme.: les leçons de 1984.». Que les papiers amers de
Michéa dévoilent depuis longtemps un conservatisme critique certain
est une chose acquise. À l’opposé, on se demande bien de quelle
culpabilité ce pourfendeur de l’ignorance moderne et ses tristes
admirateurs ont-ils tant besoin de se délivrer….?
[89] Nous pensons par exemple ici aux deux articles de l’I.S..: «.All
The Kings’Men.» et «.Les Mots captifs.».
historique ainsi que les motivations politiques qui les
sous-tendaient.: visions déchaînées d’une décadence
absolue depuis 1789.; retour au rôle supérieur de
l’Église et de la religion comme ciment de sociétés
moralement délabrées et sans âme.; conception
organique et naturaliste de la société et nostalgie des
communautés traditionnelles.; appel incessant au
retour à l’ordre contre le chaos diabolique d’une décomposition
apocalyptique… En vérité, peu importait.
Au prix d’une nouvelle mystification théorique,
l’E.d.N. pouvait continuer à jouer l’estafette la mieux
informée de la critique radicale.
Sur cette route, les «.encyclopédistes.» ne faisaient
pas pour autant figures de pionniers. Leur désenchantement
historique, avec tout ce qui coule en lui de
sénilité rancunière, rejoignait les soupirs tardifs
d’Horkheimer et d’Adorno. Avec ceux-ci, principaux
théoriciens de l’école de Francfort, ils se découvraient
alors des alliés théoriques de poids. En faisant
élogieusement référence, dans les Dialogues sur
l’achèvement des temps modernes, aux «.réactionnaires
conséquents.», les «.encyclopédistes.» répétaient
en effet avec trente ans d’écart la grandiose
découverte du «.conservatisme authentique.» par
Horkheimer en avril 68.: «.Quelque argument que
l’on invoque, prêter à la marche envahissante de la
bureaucratie totalitaire l’aide de forces de gauche est
un comportement pseudo-révolutionnaire, et la tentation
du terrorisme de droite une attitude pseudoconservatrice.
Ainsi que l’atteste l’histoire la plus
récente, ces deux attitudes se ressemblent plus
qu’elles n’ont de rapport avec les idées dont elles se
réclament. D’autre part le conservatisme authentique,
celui qui prend vraiment au sérieux les acquis de la
tradition culturelle, est plus proche d’une mentalité
révolutionnaire qui ne se renie pas purement et
simplement mais sait se dépasser elle-même, que du
radicalisme de droite qui prépare la destruction de
tout ce qui n’est pas lui-même 90 ..»
Horkheimer tentait alors maladroitement de
légitimer de façon définitive la dérive réactionnaire
contenue dans les travaux de l’école depuis la fin de
la Seconde guerre mondiale. Quoique pour des raisons
qui appartiennent aux désastres politiques récents de
l’histoire allemande, il est remarquable de noter que
ce positionnement idéologique se refusait toujours à
considérer l’existence d’une gauche, politique ou
artistique, libertaire, foncièrement anti-totalitaire.
Dans le cas même de l’histoire allemande, ni la
révolution spartakiste ni certains écrits de Rosa
Luxembourg sur les dérives totalitaires de la révolution
russe ou sur la démocratie des conseils ne
semblaient mériter l’intérêt de maîtres jugés par toute
une intelligentsia révolutionnaire comme redoutablement
vigilants. De Marx même, on ne retenait tout au
[90] Préface à une réédition de l’ouvrage Théorie traditionnelle et
Théorie critique.