CONTRE L'E.D.N. - La Guerre de la liberté

45 L'avant-garde de l'absence
constitue pour chacun, donc pour tous, la possibilité
de se livrer «.aux véritables divisions et aux
affrontements sans fin de la vie historique 118 .». Ce
projet démocratique d’«.auto-institution explicite de
la société 119 .», est tout sauf utopique. Il s’appuie sur
cette révolution devenue inconnue qui, entre la
découverte de la liberté politique à Athènes en passant
par les communes bourgeoises médiévales, entre
certaines jacqueries et soulèvements hérétiques, entre
la Révolution française et toutes les révoltes et
révolutions sociales des deux siècles écoulés jusqu’à
Mai 68, court souterrainement à travers l’histoire
comme exigence sans cesse rejouée d’une émancipation
universelle. Ce retour de la question politique
n’exclut ainsi nullement les nécessités impérieuses de
l’égalité et de l’émancipation sociales. La séparation
des deux domaines, quand elle n’entre pas dans un
simple usage de démonstration théorique, sert toujours
les intérêts des pouvoirs en place, comme elle justifia,
par exemple, le réformisme du marxisme professoral
de la seconde Internationale et son intégration
confortable aux rouages politiques des démocraties
bourgeoises. Il est acquis de longue date que le
mouvement social n’exclut pas le mouvement politique
comme «.Il n’y a jamais de mouvement politique
qui ne soit social en même temps 120 .».
Au regard de la misère actuelle, nous n’idéalisons
ainsi pas plus le retour à une quelconque forme de
société traditionnelle, à la promotion inconditionnelle
d’un temps cyclique, ce temps sans conflit où «.pour
rester dans l’humain, les hommes doivent rester les
mêmes 121 .», que nous ne souhaitons le retour d’une
pratique révolutionnaire ayant pour modèle achevé la
Commune de Paris, les conseils ouvriers, l’Espagne
de 36 ou le situationnisme des années 60. Nous
pensons également que la reprise des quelques principes
fondamentaux propres à tout projet révolutionnaire
exposés dans ces pages n’a pas à se défendre contre
[118] G. Debord, Préface à la 4e édition italienne de la Société du
spectacle. Nous partageons effectivement avec Debord, Marx et Hegel,
ce postulat politique fondamental découvert par Machiavel qui veut
que liberté politique et émancipation sociale ne naissent jamais que des
tumultes et des conflits.
[119] L’expression renvoie aux réflexions de C. Castoriadis.
[120] K. Marx, Misère de la philosophie.
[121] Guy Debord, La Société du spectacle.
le chantage des arguments accablés que porte
l’époque sur elle-même et dont l’E.d.N., dans son
milieu, a su si bien se faire l’écho. Parce qu’il est une
lutte, un pari nécessaire et toujours rejoué qui ne
trouve sa légitimité que dans les objectifs d’émancipation
qu’il aura su se donner, ce projet n’a pas plus à se
justifier de la perte du sujet historique qu’il n’a à
évaluer ses succès à la mesure des simples existences
individuelles. Nous refusons ainsi toute forme d’incantation
historique, que celle-ci se présente sous les
propos rassis de n’importe quel conservatisme ou sous
les oripeaux progressistes de la domination en place.
Notre recours à l’histoire n’est ni une assurance sur
l’avenir, ni une défense du passé. Il nous donne
simplement la mesure de l’air de liberté que tout
mouvement futur souhaitera retrouver par ses propres
moyens pour accomplir justement ce qui ne l’a jamais
été. Ce recours n’en est pas moins partisan et passionné.
Il se place du côté de l’ensemble des mouvements
et des hommes qui, en tous temps et en tous lieux, ont
su porter et sauront porter encore à leur plus haut
degré cette exigence démocratique et sociale dans une
lutte incessante contre toute forme d’exploitation
économique et contre toute domination d’État. C’est
le seul fil historique qu’il importe de redécouvrir.;
celui contre lequel, en lien direct avec la perte de
toute connaissance historique, cette société mène une
guerre impitoyable pour le maintenir dans un oubli
permanent. Il faut être mortifié par sa propre déchéance
pour n’apercevoir dans la réalité présente que les
symptômes avant-coureurs d’une apocalypse programmée.
Nous savons que cette réalité, dans ses
aspects contradictoires, confus, imperceptibles, porte
toujours le désir d’une quête plus profonde en
cherchant à s’arracher des diktats plombés de la
survie. Çà et là, loin des barrages, rejaillissent ces
sources souterraines dans lesquelles les révolutions
renaissent qui jamais ne tarissent.