CONTRE L'E.D.N. - La Guerre de la liberté

39 L'avant-garde de l'absence
engendre, représentent une situation antisociale et
recèlent un principe qui détruit toute communauté
humaine 99 ..»
L’inscription de la politique comme simple objet
d’une naturalité oppressive ne peut ainsi que dénier
les aspects émancipateurs que portent dans l’histoire
les divers projets révolutionnaires. Si cette pensée
accorde tant d’intérêt à la révolte individuelle et à la
résignation de masse, c’est qu’elle demeure centralement
incapable d’envisager l’action et la praxis. Dans
cette optique, de l’invention de la démocratie en
Grèce jusqu’à la Révolution française, des soulèvements
prolétariens du XIX e siècle jusqu’à Mai 68, rien
ne semble s’opposer, ni sans cesse se rejouer, contre
les visées d’asservissements des puissances de
l’histoire. Dans ce dédain de toutes les luttes sociales
concrètes, manipulations et passivité se coordonnent
parfaitement. À l’instar de Mai 68 tel que ce mouvement
est présenté par les divers discours réactionnaires
à la mode, ces événements, ruse de la raison,
concourraient même centralement au renforcement
d’un crépuscule catastrophique inscrit dans le destin
totalitaire de l’humanité.
Subjuguée par la présence écrasante du discours
spectaculaire, l’E.d.N. s’est mise à combattre cette
société avec son propre langage. De fait elle lui a tout
accordé.: elle a accepté que chaque moment de la vie
soit nommé par lui sans que s’engage derrière le sens
dominant des mots un conflit sur la chose même. Et
rien ne donne mieux la mesure de son renoncement
que l’idée de décadence humaine au nom de laquelle
elle mène sa croisade. Car c’est ici accepter que les
multiples divisions travaillant cette société se sont
résorbées dans l’indistinction d’un destin collectif et
que, finalement, toute la réalité a été emportée dans la
glaciation de l’existant. Il n’y aurait plus dès lors deux
mondes logés en un seul et voués à se combattre mais
la solidarité de tous emportés dans un bateau dont il
faudrait décrire ad nauseam la dérive. De même, la
perspective révolutionnaire ne consisterait plus à
proclamer ouvertement tout ce qui se trouve nié dans
ce monde, mais à rejeter en bloc toute la réalité, parce
que laissée à la seule définition des rapports existants.
Du côté de cette secte austère, on n’engage donc plus
à briser le monopole spectaculaire de l’apparence
pour y configurer un espace propre, mais à sortir
tranquillement de la société pour retrouver «.une
expérience sensible authentique.» et «.non manipulée.».
Mais le bouleversement du vieux monde ne
se fera pas avec pour tout savoir-faire la culture du
poireau ou l’élaboration d’une chaise. Il en est un
autre, bien plus urgent à reconquérir, celui qui
consiste dans un premier temps à mener la division. Il
n’est plus temps d’aller herboriser du côté de
Ménilmontant…
[99] H. Arendt, Les Origines du totalitarisme.– Le Système totalitaire.
Art de la vie en commun, la politique révolutionnaire
a toujours été saisie, par ceux que la division
sociale reléguait dans l’inexistence, comme projet de
liberté démocratique et d’émancipation sociale. Le
fait que tout conflit soit d’abord pour l’immense
majorité un conflit sur la possibilité d’avoir une prise
réelle et concrète sur le monde, d’accéder en somme à
la vie politique même, indique suffisamment que cette
dernière ne se réduit pas au développement autonome
de la domination. L’appropriation de la liberté a pu
justement commencer lorsque la logique supposée
naturelle de la domination était renvoyée à la
contingence historique de tout ordre social. Et
contrairement à ce qu’affirme l’E.d.N., les perspectives
révolutionnaires ne dépendent pas d’un
renversement immédiat de la société existante. Si le
mouvement révolutionnaire a été anéanti au point de
perdre lui aussi, dans la passivité générale, toute
pensée et toute perspective autonome, il reste que
cette société, dans son scandale même, continue de
produire ses ennemis. La révolution demeure un
projet.
Expression d’un profond désenchantement historique,
la réalité perçue par l’E.d.N. comme lieu d’une
soumission généralisée reprend logiquement à son
compte, en une cure de jouvence radicale, le rapport
réactionnaire au temps. Certes, dans des époques qui
ne trouvent en elles que ruines, effacements et égarements,
le passé offrira sans cesse aux hommes l’image
d’une harmonie profonde et d’un déroulement
glorieux.
Les idéologies conservatrices trouvent évidemment
le meilleur profit à revendre ces poussées nostalgiques
sous des emballages modernisés. Ici réside
d’ailleurs l’une de leurs forces d’attraction majeure
depuis deux siècles.: «.Dans une société sans postérité.»,
le futur étant perdu et le présent devenant
précaire, le passé peut toujours être repeint en rose.
Pour ce faire, dans l’ignorance satisfaite de tout souci
historique minimal, il suffit d’offrir aux hommes la
vision factice d’une quelconque unité perdue, cette
soupe consolatrice…
La restauration d’un passé particulier présentée
comme seule perspective révolutionnaire possible n’a
pas fini d’éblouir à son tour la cause «.encyclopédiste.».
Lui manquaient encore la force et l’audace
d’un apport digne d’un lectorat versé depuis lors dans
toutes sortes d’âneries.: avançons dans le futur à
reculons 100 .! On ne saurait trop souligner ce qu’une
telle conception peut avoir de désastreuse. Derrière
une prétendue sauvegarde du passé, ce n’est pas seulement
l’avenir qui se voit condamné en tant que champ
stérile et épuisé, c’est la relation au passé elle-même
qui se trouve brutalement appauvrie.
[100] «.Dans ce mouvement perpétuel, il faut savoir ne pas bouger
pour garder une direction, s’accrocher au passé pour le jeter à la tête du
présent..» Dialogues sur l’achèvement des temps modernes.