Même - Revue des sciences sociales

Bernard Kaempf L'utilisation de l'image dans l'enseignement de la religion
attaché à la défense du partage du sens
et aux grands desseins pédagogiques du
siècle dernier serait de contribuer à la
diffusion d’un nouveau savoir-lire, mais
concernant cette fois l’image. » (Encyclopédie
du Protestantisme, p. 236)
On peut donc se servir, en l’occurrence,
de la publicité comme d’un instrument
didactique, non pas pour manipuler,
mais bien au contraire, pour introduire,
par une pédagogie inductive, à la Bible.
Cela ressemble un peu à la technique
du judo, qui a fait ses preuves et qui
consiste à ne pas contrer ou s’opposer,
mais plutôt à tirer dans le même sens. En
effet, pourquoi donc nier ou condamner
la profusion de symboles religieux dans
la publicité, et ne pas les mettre à profit
dans une démarche herméneutique renouvelée
du discours chrétien ; et pourquoi
pas, selon l’âge du public auquel on a à
faire, l’inviter à se poser la question de
l’origine de ces symboles et, partant, de
l’auteur ou du créateur des archétypes qui
sont à la base des mythes et des images
de la publicité, pour se demander qui peut
bien les avoir imprimés (typein) un jour
dans l’âme humaine ?
Dans le cadre de la démarche de
Catépub, l’image devient en quelque
sorte un passage, une porte pour entrer
dans la Bible et la comprendre. Mais
la critique émanant de certains théologiens
peut alors consister à dire que, de
centrale qu’elle devrait être, l’Ecriture
devient en quelque sorte périphérique,
et que l’image en général, et la publicité
en particulier, sont utilisées comme prétexte
au texte biblique, qui ne devrait pas
avoir besoin d’un tel préalable, puisqu’il
est censé se suffire à lui-même.
Mais, par ailleurs, les images de la
publicité qui nous sont si familières
peuvent favoriser, plus que d’autres, la
réflexion et l’attitude critiques à l’égard
de valeurs propagées par la civilisation
ambiante, soit pour les approuver, soit
pour s’en démarquer. Cette démarche
relève à la fois de l’éthique, de la religion
et de la culture religieuse, voire de
la transmission de valeurs, mais elle ne
prétend évidemment pas concerner la
transmission de doctrines et de traditions
religieuses particulières et elle ne cherche
certainement pas à transmettre la foi.
La transmission des doctrines et de la
foi est pourtant l’un des objectifs privilégiés
de l’enseignement de la religion
dans les communautés croyantes, dans les
paroisses et dans les Églises, y compris
dans ce que Bucer appelait les Églises de
maison, les familles. Ces instances ont,
bien sûr, également recours aux mêmes
images classiques que celles que nous
venons d’évoquer dans le point historique,
et elles se servent même de plus
en plus de la version plus moderne des
images évoquée plus haut.
Mais ces images, si elle sont utiles
voire nécessaires, ne sont néanmoins pas
suffisantes pour susciter et transmettre
la foi et trouver la réponse à la quête de
sens de la part de l’Homme. Cependant
Catépub est manifestement à cheval sur
les deux objectifs que sont la transmission
de connaissances (qui est clairement,
mais aussi exclusivement, l’objectif du
CDRom que nous avons présenté) et la
transmission de la doctrine et de la foi.
Dans Catépub l’image doit implicitement
conduire au texte de la Parole, alors
que le CDRom doit accroître, par un support
didactique adapté à notre temps, la
connaissance en matière de religion(s).
La polysémie des images de la publicité
et leur lecture critique peuvent contribuer
à une rencontre plus personnelle
avec les images, à une attitude responsable
vis-à-vis de certaines orientations et
propositions de sens, donc à une ébauche
de foi personnelle, mais ceci se fera avec
l’aide d’un tiers, qui peut d’ailleurs être
et sera souvent un groupe ou une communauté.
L’ouvrage Catépub est donc bien un
instrument de travail approprié en vue
de l’utilisation de l’image, à la fois dans
le cadre de l’enseignement de la religion
visant l’acquisition d’une culture biblique
et dans le cadre de l’enseignement
catéchétique, dont il sera encore question
maintenant.
Images et enseignement
de la religion dans un
cadre communautaire
ou ecclésial ■
Cet enseignement, appelé plus communément
catéchèse paroissiale, est aussi
conçu comme une initiation, puisqu’il a
pour objectif de conduire dans la communauté,
d’apprendre à connaître ses credos
et ses traditions, et de faire participer le
catéchumène, lorsqu’il les connaît mieux,
à toutes les formes d’expression de la vie
de son Église.
Cette connaissance est, dans ce contexte,
à prendre non seulement au sens de
savoir, mais aussi, au sens étymologique
du mot, de naître avec : naître non pas
avec une image, bien sûr, ni même seulement
avec une parole, mais bien avec
un être doué de parole, avec un autre ou
l’Autre, et même avec des autres, tous les
membres de la communauté.
Pour le dire autrement, et avec des termes
plus classiques, il s’agira d’avoir des
connaissances, des savoirs et des savoirfaire
auxquels les images, leur méditation
et leur interprétation critique peuvent
grandement et utilement contribuer : le
concept allemand de Erfahrung exprime
bien cette idée-là. Mais ces connaissances
et savoirs doivent être complétés
d’Erlebnis(se), au sens d’expérience(s)
entraînant un changement en profondeur,
un bouleversement et une remise en question
de toute la personne.
Cela ne se fera ni par un enseignement
traditionnel, ni avec des images, au sens
habituel du mot. D’ailleurs le verbe faire
est inapproprié, car une telle expérience
(Erlebnis) ne se provoque et ne se commande
pas, mais elle s’impose, car elle a
trait au numineux.
Elle peut cependant être favorisée par
la parole et le témoignage d’autrui, par
des histoires de vie, par des narrations
diverses qui font image ; mais ce sont
alors des images verbales, par les paraboles,
métaphores, visualisations, symboles
et même figures rhétoriques qu’elles
contiennent. Le Erlebnis sera également
favorisé par l’attention prêtée aux visions
et aux images oniriques qui s’imposent à
nous, et qui ont pour caractéristique que
nous les entendons souvent autant que
nous les voyons, et qu’il faudrait toujours
interpréter avec l’aide et en présence d’un
ou de plusieurs tiers – ce qui souligne
encore une fois combien la dimension
communautaire déjà évoquée à plusieurs
reprises est importante.
Les images des rêves ne contribuent
que rarement à l’augmentation du savoir,
mais elles permettent de passer du sehen
au schauen, du voir/regarder à la vision.
Ces images-là permettront d’avoir non
seulement un aperçu des choses visibles,
mais de jeter un regard dans le domaine
de ce qui dépasse le visible ; elles sont
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