La Peau et ses maladies, d'après un traité de médecine tardif

Maghreb. Dans le préambule qu’il a appelé al-Muḳaddima, il commence par défendre sonprojet par une critique des travaux des historiens qui l’ont précédé 19 . De nos jours, IbnKhaldūn est considéré comme le père de la sociologie. Dans al Muḳaddima il consacra leParagraphe 25 du Chapitre 6 du livre I, à la médecine. Il considère la médecine commeune partie des sciences naturelles. Elle concerne le corps sain et malade. Le médecinessaye de préserver la santé et de guérir la maladie à l’aide de médicaments etd’aliments 20 . Ibn Khaldūn fait également l’éloge de Galien qu’il considère comme« l’imam » de la science médicale et cite les noms illustres de médecinsmusulmans comme al-Rāzī, al-Mādjūssī, Ibn Sīnā et Ibn Zuhr. Ibn Khaldūn note le déclinde la science médicale à son époque et le lie au déclin d’ « al-‛umrān » puisque lamédecine est une discipline qui fleurit avec l’essor de la civilisation. Ibn Khaldūn préciseégalement que le milieu rural possède sa propre médecine, basée sur l’expérience dequelques individus qui se transmettent ce savoir d’une génération à une autre 21 .b. Al-Fārisiya d’Ibn al-Ḳunfuḍ 22 (740/1340-810/1408)Abū al-’Abbās Aḥmad ibn al-Ḳunfuḍ al-Ḳusantīnī. Son oeuvre « Al-fārisiya fī Mabādī aldawla-al-ḥafṣiya» comme son nom l’indique, est une histoire du début de la dynastiehafside, dédiée, comme l’ouvrage étudié, au souverain hafside Abū-Fāris (mort en796/1394). Ibn al Ḳunfud était lié par plus d’un lien à la dynastie hafside et c’estessentiellement pour affirmer sa loyauté et son soutien à Abū Fāris contre la révolte deson frère à Constantine, qu’il a écrit ce livre.La vaste culture d’Ibn Ḳunfud lui a permis de déborder fréquemment le cadre historiquerestreint pour nous donner des renseignements sur des évènements de première main.Sur le plan médical, il nous apprend que le médecin de l’émir Abū al ‛Abbās Aḥmad, Abīal-Ḥadjādj Ibn Yūssuf Al-Andalusī Al-Ḳarmūnī dont le maître était l’andalou Ibn Zarzār,connut une grande réputation pour son intelligence et son savoir faire 23 .c. Ikmāl Al- Ikmāl de al-Ubbī (mort en 828/1424)Disciple d’Ibn ‛Arafa, a été en relation avec celui-ci pendant environ un demi-siècle. Dansson œuvre capitale al-Ikmāl 24 il nous livre des informations sur la vie quotidienne desfemmes de l’époque et leurs soins de beauté.d. Tārīkh al Dawlatayn de Zarkashī (mort à la fin du IXe/XVe S).L’auteur, Muḥammad ibn Ibrāhīm ibn Lu’lu’ al-Zarkashī, est peu connu. Son grand-pèreserait un mamelouk d’origine inconnue. Les dates de naissance et de mort de l’auteursont incertaines. Ce qui est sûr, c’est qu’il a vécu au IXe/XVe siècle.« Tārīkh al-dawlatayn al Muwaḥḥidiyya wa al- Ḥafṣiyya” est consacré, comme son noml’indique, à l’histoire de ces deux dynasties.Al-Zarkashī rapporte l’intérêt porté par les souverains hafsides à la santé publique attestépar la fondation du maristān (hôpital) à Tunis par Abū Fārīs ‛Abd al-‛Azīz (796-837/1394-1434), pour abriter et soigner gratuitement pauvres, vieux et étrangers 25 .2. Sources biographiques Ifriqiennesa. ‘Unwān al-Dirāya fi man ‘urifa min al ’ulamā fi Madīnat Bidjāyad’Abū al-‘Abbās al Ghubrīnī 26 (mort en 704/1304)A l’époque hafside, Bougie faisait partie de l’Ifriqiya et avait une étroite relation avecTunis, la capitale hafside. Plusieurs savants ont vécu dans les deux villes. ‘Unwān aldirāyaqui est consacré aux savants de Bougie du VIIe/XIIIe. Il a été composé vers la fin19 Ben Salem (L), op. cit. p 7320 Ibn Khaldūn (A), al Muḳaddima, Ed Librairie moderne, Sidon, Beyrouth , 2002, p 478.21 Ibid, p.48022 Ibn al Ḳunfud (A), Al-Fārisiya fī Mabādī al-dawla-al-ḥafsiya, MTD, Tunis, 1968, p178.23 Ibn al-Ḳunfud (A), Al-Fārisiya, op. cit. p17824 al-Ubbī (M), Ikmāl Al- Ikmāl , 4 tomes, le Caire, 191025 Al-Zarkashī (M), Tārīkh al Dawlatayn al-Muwaḥḥidiyya wa al-Hafsiyya, p. 11626 Al-Ghubrīnī (A). ‘Unwān al-Dirāya fi man ‘urifa min al ’ulamā fi Madīnat Bidjāya, Nuihedh (A), Beyrouth 1979,p.1067