Wole Soyinka - Africanpeople

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scontri. Nel luglio dello stesso anno il potere viene assunto,in seguito ad un nuovo colpo di mano, dal governo militare del generale Gowon (uno Hausa), che si affretta a sbarazzarsi di Ironsi e del suo seguito e a ristabilire il sistema federale. Nell'aprile del *67:il colonnello Oyukwo, capo del governo Ibo, richiede la secessione della regione orientale e proclama, immediatamente dopo, l'esistenza di una repubblica sovrana del Biafra. Da questo momento si conduce una lotta spietata tra le forze federali e quelle biafrane, sino alla sconfitta di queste ultime nei primi mesi del 1970. (1), Un testo specifico sulla, vicenda biafrana in lingua italiana è JAFE, Hosea, op. cit., Tribalismo e colonialismo - 25 - Queste le vicende portanti di una efferata guerra civile, che segna in profondità la vita artistica e privata di Soyinka, determinando la sua posizione di "man against the Establishment" (1). 1.5. La funzione dell'artista nell'Africa odierna. Lasciata la Nigeria nei primi mesi del '67,per recarsi in Europa, egli rivive attraverso il filtro dell'esule quei momenti drammatici, componendo alcune poesie, che saranno poi comprese nella sezione "October 1966" della raccolta Idanre and Other Poems (1967). Opere poetiche quali "Massacro", "Harvest of Hate", "Malediction" e "Civilian Soldier" riflet-tono nelle immagini di sangue e di morte, pur risolte all'interno di schemi mitici universalizzanti, 1'inanità' della lotta e l'atrofia della mente umana: (1), OGUNBA, Oyin, op. cit., The Movement of Transition, pag.4;("0h uomo contro il sistema), - 26- I borrow seasons of an alien land In brotherhood of ill, pride of race around me Stewn in sunlit shards. borrow alien lands To stay the season of a mind (1).
Nel febbraio dello stesso anno - il 1967- Soyinka partecipa alla conferenza letteraria di Stoccolma; in questa sede egli esprime, sulla scia degli eventi che lo hanno visto direttamente coinvolto, il suo dissenso per la guerra e l'anarchia. Inoltre, in una lucidissima analisi condotta cori spietata onestà, egli analizza il ruolo dello scrittore africano nel contesto di una realtà storica di disillusione: The third stage, the stage at which we find ourselves is the stage of disillusionement, and it is this which promts an honest examination of what has been the failure of the African writer, as a writer.The African writer has done nothing to indicate that this awful collapse has taken place.For he has been generally without vision (. ..)reality,was ./. (1), Soyinka, Wole, "Massacre", "October 1966",in Idanre and Other Poems, Londra, 1967. (Io mendico stagioni d'una terra straniera/In fratellanza di male,orgoglio di razza attorno a me/Disseminato in frammenti di sole. Io mendico terre straniere/ Perché vi sia la stagione della mente. - 27- ignored by the writer and resigned to the new visionary, the polititian (.,. )The African writer needs an urgent release from the fascination of the past. Of course the past exists now, this moment, it is co-existent in present awareness. It clarifies the present, and explains the future, "but it is not a flashpot for escapist indulgence, and it is vitally dependent on the sensibility that recalls it(...) The artist has always functioned in African society as the record of mores and experience of his society and as the voice of vision in,his own time. It is time for him to respond to this essence of himself (1). (1), SOYINKA, Wole, "The writer in a Modem African State" in TRAHSITION, 1° giugno 1967, Uppsala Scandinavian Institute of African Studies" 1968. (il terzo stadio, quello in cui ci traiamo, è lo stadio della disillusione, ed è proprio questo che induce ad un'onesta verifica di quel che è stato il fallimento dello scrittore africano, in quanto scrittore (...). Lo scrittore africano non ha fatto nulla per rivendicare la propria esistenza, nulla per indicare che questo terribile crollo ha avuto luogo. Poiché generalmente egli é stato privo di visione (...). La realtà, la sempre presente realtà, è stata ignorata dallo scrittore e rimessa al nuovo visionario, all'uomo politico. Lo scrittore africano ha bisogno dì un 'urgente liberazione dal fascino del passato. Naturalmente il passato esiste ora, in questo momento, e la coscienza africana reale stabilisce che il passato esiste ora, ed è coesistente nella
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