NN. 69/70 LUGLIO-AGOSTO/SETTEMBRE-OTTOBRE 2009

13 Cfr. G. GUARESCHI, La trattoria, in “Candido”, n.29 / 1953,
[vol.II, 1296]; il racconto è inserito anche nell’edizione 1980
di Gente così.
14 Cfr. A. GNOCCHI – M. PALMARO, Giovannino Guareschi, Casale
Monferrato, Piemme, 2008, 53. «La radice dell’umorismo
guareschiano» – scrivono i due autori– è una «[…] capacità di
sorridere della condizione umana aderendo alla logica del
Creatore».
15 Cfr. G. CONTI, Giovannino Guareschi, cit., 282. L’autore –
richiamando un nota scritta da Guareschi in data 31/07/1944
sul suo diario («Rebora ha tenuto una conferenza
sull’ermetismo. Rebora parla molto difficile: ha detto che non
ha capito niente. Neanche lui»)– commenta: «Giovannino non
capisce perché si debba scrivere in modo incomprensibile,
dimostrando ancora una volta il suo distacco dalle moderne
tendenze della lettura novecentesca».
16 Cfr. G. GUARESCHI, All’«Anonima», cit., [vol.I, 323].
Guareschi scrive: «Perché, se ci sono cento cose, ci devono
essere duemila modi per dire queste cento cose? […] Si fa un
comitato di galantuomini di tutte le categorie, si piglia il
vocabolario, si cancellano tutte le parole inutili e se uno,
dopo, usa in pubblico qualcuna di queste parole proibite, lo si
prende e lo si schiaffa dentro come quelli che tentano di
spacciare moneta falsa».
17 Cfr. G. GUARESCHI, Vennero per suonare e tornarono salati,
in “Oggi”, n.37 / 1966, [vol.II, 2166]; il racconto è inserito
anche nell’edizione 1996 di Don Camillo e don Chichì. La
chiarezza analitica del cristianesimo ha radici dall’asserzione di
Matteo «sia invece il vostro parlare sì, sì; no, no; il di più
viene dal maligno» [Mt 5,37].
18 Cfr. A. GNOCCHI – M. PALMARO (a cura di), Don Camillo. Il
vangelo dei semplici, Milano, Àncora, 1999, 10; A Pronzato,
nella Prefazione, sostiene: «Guareschi osa mettere allo
scoperto il cuore, i sentimenti, e soprattutto ha il coraggio
della chiarezza».
19 Cfr. G. GUARESCHI, Il figlio clandestino, in “Candido”, n.5 /
1949, [vol.I, 326/327]; il racconto è inserito anche
nell’edizione 1953 di Don Camillo e il suo gregge, con titolo Le
lampade e la luce.
20 Cfr. G. GUARESCHI, Furore, in “Candido”, n.24 / 1948, [vol.I,
292]; il racconto è inserito anche nell’edizione 1992 di Mondo
Candido 1948–1951.
Ivan Pozzoni
– Monza –
IL GIAPPONE RACCONTATO DA ITALO CALVINO
E ROLAND BARTHES
“per Marco fu uno dei
momenti più stralunati e alti
della sua vita, momenti che
solo il Giappone creava”
L’eleganza è frigida
Goffredo Parise
Questo articolo intende
mettere a confronto la La
forma del tempo (1976) di
Italo Calvino, infine incluso in
Collezione di Sabbia (1984), e L’impero dei segni
(1970) di Roland Barthes. Benché siano state
individuate somiglianze e marginali influenze reciproche
tra questi due autori 1 , una analisi incrociata delle loro
opere non ha ancora avuto il peso che merita negli
studi letterari e ancor di più in ambito yamatologico.
Entrambi questi testi narrano il Giappone a un lettore
probabilmente poco o nulla iniziato alla cultura
orientale. Notiamo subito una marcata differenza tra le
due opere, poiché riteniamo che solo quella di Calvino
possa iscriversi nella lunga tradizione della saggistica di
viaggio, il cui inizio si fa solitamente risalire al
celeberrimo Il Milione (1298 ca.) di Marco Polo 2 . Questo
aspetto è anche alla base della diversa anima dei due
scritti. Difatti, sebbene entrambi condividano una forte
presenza dei lori autori, ciononostante, essi divergono
in stile e risultato. In altre parole, benché l’argomento
trattato sia lo stesso, l’esito è sostanzialmente diverso:
da una parte abbiamo l’opera di carattere chiaramente
divulgativo di Calvino, dall’altro il saggio erudito del
semiologo francese.
“Quando mi trovo in un ambiente dove posso godere
dell’illusione di essere invisibile, sono davvero felice.” 3
Questa citazione, presa da Eremita a Parigi (1994,
postumo), pone l’accento sul sempre malcelato
desiderio di Calvino per un certo “anonimato” dello
scrittore, aspetto che spiega anche il motivo della sua
riluttanza nell’apparire in televisione 4 . Non diremo certo
nulla di nuovo se affermassimo che il narratore ligure si
considerava più un uomo di scrittura che di parola.
Infatti, le pagine scritte da Calvino sul Giappone
sembrano essere prossime alla sequenza di un
fotoreportage: proprio alla stregua di un fotografo, egli
rende la sua presenza poco percettibile, mentre nel suo
animo imperversano sensazioni contrastanti.
Lo scrittore ligure è ben conscio di non essere un
esperto del Giappone, malgrado ciò egli non giudica la
propria “ignoranza” in materia come un fattore
negativo, tutt’altro: “Nuovo nel paese, sono ancora
nella fase in cui tutto quel che vedo ha un valore
proprio perché non so quale valore dargli” 5 .
Affermazioni di questo tipo ci incoraggiano nel definire
Calvino una specie flâneur contemporaneo, attento a
ogni particolare e in possesso di uno sguardo discreto,
dove la scrittura diviene mero supporto alle immagini
catturate dagli occhi. Egli non è interessato al giudizio,
ma al racconto: non concentra la sua attenzione sulla
spiegazione di ciò che vede, per dedicarsi
esclusivamente nell’imprimere immagini e suoni su
carta. Ne La forma del tempo dunque, la complessità
letteraria cede il posto a una prospettiva di taglio
antropologico, dove la osservazione riveste un ruolo
fondamentale.
Ciononostante, l’incontro di Calvino col Giappone è per
certi versi problematico: la coatta modernità di questo
paese lo lascia sovente come stordito e perplesso,
talvolta lo irrita persino; ciò malgrado egli non rinuncia
mai a voler capire questa cultura per lui così remota:
“Così il tempio Manju-in, che un incompetente come me
giurerebbe che è zen e invece non lo è […]” 6 . Questa
affermazione spiazza il lettore, visto che raramente un
autore fa leva sulla propria “ignoranza” per dare
autorevolezza alla sua riflessione. Desta ancor più
stupore, se consideriamo che queste sono parole tratte
da un testo il cui intento principale è proprio quello di
descrivere il Giappone al pubblico italiano. Calvino
manifesta senza remore la sua inesperienza in materia,
affermando: “un incompetente come me”, in modo
quasi provocatorio. Sembra voler lanciare una sfida alle
proprie capacità intuitive e percettive, spingendole in tal
OSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XIII – NN. 69/70 LUGLIO-AGOSTO/SETTEMBRE-OTTOBRE 2009 59