9 Una Regola obbediente al Vangelo. Gli aspetti dell'obbedienza e ...

(c. 4); di non stimare nessuna cosa più cara di Cristo (c. 5); e
alla fine riassume tutto il programma ascetico del monaco
nella totale dedizione a Cristo: 'A Cristo nessuna cosa
prepongano, il quale noi egualmente conduca alla vita
eterna' (c. 72). Sono le ultime parole, e come il supremo
congedo del Patriarca ai suoi figli; esse riproducono quelle
che principiano la Regola; e sono come l'eco di ciò che dice
l'Eterno Padre quando ci addita il suo divin Figlio:
'Ascoltatelo - Ipsum audite' (Mt 17,5) 17 .
L'amore per Cristo è il fondamento della vita monastica:
"Ma con l'avanzare della vita monastica e nella fede si dilata
il cuore e con indicibile dolcezza d'amore si corre sulla via
dei comandamenti di Dio. In tal modo, non scostandoci mai
da tale insegnamento, saremo perseveranti nel monastero
fino alla morte nell'impegno di conformarci alla dottrina del
Signore, e parteciperemo con la 'pazienza' da parte nostra ai
patimenti di Cristo, per diventare degni di essere partecipi
anche del suo regno" (Prol. 49-50). La partecipazione alla
gloria presuppone un passaggio attraverso la sofferenza
perché l'amore per Cristo è anche amore per la sua croce.
"Solo nella partecipazione alla passione del Cristo si
realizza la perseveranza del monaco e ha il suo fondamento
teologico quella 'pazienza' vissuta nella quotidianità che forma
la passione del monaco. Del vocabolo 'pazienza', reso piuttosto
banale nel nostro uso comune, si deve cogliere qui il senso
etimologico pregnante che gli viene dalla radice di 'passione',
dal latino patior/pati= patire, e che lo rende allusivo a quella
partecipazione concreta alla passione del Cristo che è bene
espressa dal greco hypomonè= resistenza: è perseveranza
quotidiana, fermezza e sopportazione nell'umiltà, una
sofferenza in senso globale, al di là dell'aspetto sensibile dei
patimenti.… L'apertura all'amore che il v. 49 vede
accompagnarsi all'obbedienza ai comandamenti di Dio, e la
partecipazione alla passione del Cristo espressa dal v. 50 non
sono aspetti contrapposti, bensì si congiungono idealmente a
17 D. C. MARMION, Cristo Ideale del monaco, 36.
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