BOLLETTINO 178 - Società Filosofica Italiana

nismo, dalla riflessione sulla realtà trascendentale alla valutazione etica del più moderno comportamento
tecnologico dell’uomo. Il lodevole contributo del Levy consiste proprio nell’individuare
il centro unificante – nella sua complessità – del pensiero di Jonas, così vasto e apparentemente
disordinato. Secondo il Levy è dall’integrità del pensiero di Jonas che si può osservare questa
unità. Per ‘integrità’ s’intende, prima di tutto, che Jonas è onesto nell’accostarsi da vicino alle
questioni e ai problemi, senza fuggire da questi con termini misteriosi , pseudo-poetici e confusi.
In secondo luogo, l’integrità di Jonas è manifestata nel suo resoconto sull’esistenza dell’uomo,
che «avvolge l’intera varietà dell’esperienza umana in tutte le sue innumerevoli modalità» (p. 3).
Questa analisi dell’integrità del pensiero di Jonas è accompagnata da una sintesi informativa delle
diverse fasi del suo itinerario intellettuale. Levy dedica un capitolo ad ogni nucleo di ricerca di
Jonas: religione gnostica, filosofia della natura ed etica della responsabilità. Inoltre egli compie
un lavoro originale nel presentare la teologia speculativa di Jonas come estensione spontanea
della sua antropologia filosofica.
Il saggio è dominato da uno sforzo costante volto a collocare Jonas ed il suo contributo rispetto
alla tradizione filosofica. Confrontando tale pensatore con Aristotele, Husserl, Bultmann,
Heidegger, L. Strauss, Wittgenstein, Gadamer, Scheler, Plessner, Gehlen ecc., il Levy cerca la
specifica identità di Jonas: «naturalista filosofico», «filosofo esistenziale», «eccellente pensatore
empirico» sono alcune delle sue proposte. L’autore sostiene che la filosofia di Jonas è assolutamente
moderna ed allo stesso tempo una filosofia del recupero (cfr. p. 47). In particolare egli
cerca di scoprire le affinità-differenze filosofiche tra Jonas e filosofi come Heidegger, Aristotele
e Kant. Jonas stesso aveva riconosciuto, apertamente e ripetutamente, l’impronta dovuta ai suoi
grandi maestri R. Bultmann, E. Husserl e M. Heidegger. Il suo primo, grande lavoro sulla religione
gnostica, condotto sotto la supervisione di Heidegger e Bultmann, lo testimonia. Non stupisce
il fatto che l’identità di Jonas, nella tradizione filosofica, sia sempre collegata in particolare al suo
venerato maestro Heidegger. Da un lato il Levy riconosce l’influenza iniziale di Heidegger su
Jonas; dall’altro egli si mobilita per dimostrare l’integrità, nel senso indicato sopra, del pensiero
di Jonas, andando al di là dell’analisi heideggeriana del Dasein. Secondo il Levy, Jonas non
estende i domini del pensiero di Heidegger, ma crea una interpretazione filosofica parallela.
Infatti Kant, Hegel e Marx occupano un ampio spazio nel suo lavoro sull’etica della responsabilità,
mentre spicca l’assenza di Heidegger. Un elemento caratterizzante della filosofia di Jonas, a
confronto con quella di Heidegger, è la fusione della recuperata saggezza antica e delle attuali
verità scientifiche. Infine la filosofia di Heidegger, soprattutto nell’ultima parte, era segnata
dall’abbandono della ragione. Invece Jonas, attraverso le sue riflessioni sulla metafisica, rimette
la ragione al suo giusto posto nella speculazione filosofica.
Numerosi sono stati i tentativi per evidenziare le radici aristoteliche nella filosofia di Jonas. Anche
il Levy sottolinea le tracce aristoteliche presenti in tale pensatore a tutti i livelli, soprattutto nella
biologia filosofica. Senza dubbio Jonas cita Aristotele molto frequentemente e con una certa
approvazione, in tutte le fasi del suo pensiero. Egli considera il De Anima come la prima opera di
biologia filosofica. L’attenzione di Jonas verso i fatti empirici, la transizione dalla filosofia
dell’organismo alla pratica della ricerca politica ed etica, e alcune tendenze teleologiche nella
natura potrebbero essere di ispirazione aristotelica. Le importanti virtù della ‘prudenza’ e della
‘moderazione’, intese come gli atteggiamenti più favorevoli per la conservazione dell’umanità
futura nell’etica della responsabilità, lasciano intravvedere un recupero aristotelico. Ma il concetto
dell’esistenza metabolica dell’organismo all’interno di un “lavoro propositivo” della natura, e la
conseguente graduale emersione dei vari stadi della libertà, non possono essere identificati così
semplicemente con la cosmologia e la metafisica di Aristotele. Questi sono frutto della riflessione
di Jonas sulle moderne acquisizioni scientifiche e biologiche: egli era infatti piacevolmente sorpreso
nel trovare una simile intuizione in Whitehead più che in ogni altro filosofo.
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