BOLLETTINO 178 - Società Filosofica Italiana

Afferma Colli: «Bisogna ascoltare N[ietzsche] come si ascolta la musica» ( «Appendice», p.
1076). È questa lettura musicale che Losurdo critica e, in alternativa, propone una lettura storico-politica
di scrupolosa contestualizzazione del testo.
Qualche esempio. Uno dei bersagli principali di Nietzsche è il concetto universale di uomo che
inizia nel mondo moderno il suo cammino con il cogito ergo sum di Descartes e con l’io-penso
kantiano. Afferma Losurdo: «Nel chiamare in causa l’“io penso” come momento essenziale della
preparazione ideologica della Rivoluzione francese, Nietzsche, ancora una volta, non è isolato.
Un autore a lui noto e anche caro, e cioè Lichtenberg, indica nella “filosofia” e nel cogito ergo
sum il presupposto del successivo “echeggiare del grido à la Bastille!”. D’altro canto, era stata la
stessa Convenzione nazionale, il 2 ottobre 1793, a decidere il trasferimento al Pantheon delle
ceneri di Descartes» (p. 717). Georg Christoph Lichtenberg risulta, dunque, uno dei principali
ispiratori della critica nietzschiana del soggetto pensante e della Rivoluzione francese, una critica,
quindi, che non è aleatoria, non nasce dal nulla, ma da idee e atteggiamenti intellettuali già presenti
nella contemporaneità nietzschiana. Ancora: «Impegnandosi nella decostruzione del soggetto,
Nietzsche riprende in ultima analisi il programma di Maistre» (p. 716), che definisce un errore
di teoria la Dichiarazione dell’89 e dichiara nelle sue Considérations sur la France (1796) che
l’uomo universale non esiste nel mondo e che, pertanto, non esiste il punto centrale, la leva che
dovrebbe sorreggere l’apparato dei diritti universali dell’uomo. Una critica supportata da Burke:
«Forse non è del tutto ignoto a Nietzsche questo autore, che in Germania gode subito di una
straordinaria fortuna, in particolare nell’ambito della cultura romantica» (p. 80). La critica nietzschiana
della rivoluzione francese non può, dunque, che annidarsi, secondo Losurdo, nella critica
di questi grandi antagonisti che poi influenzano la cultura romantica. Nietzsche non esce dal suo
tempo, dalla sua attualità, vi rimane dentro e sviluppa temi congeniali al suo atteggiamento intellettuale
che è intrinsecamente anti-rivoluzionario: si scaglia contro tutte le rivoluzioni che si sono
coagulate nella storia attorno alla categoria di uguaglianza, a cominciare dall’Ebraismo e dal
Cristianesimo per finire alla Rivoluzione francese, alla guerra di Secessione (1861-1865) per
l’abolizionismo e alla Comune di Parigi.
Gli uomini in Nietzsche sono naturalmente disuguali, profondamente divisi tra servi e signori,
tra malriusciti e benriusciti. Il filosofo, sottolinea Losurdo, accarezza sogni eugenetici per la
selezione dei migliori e così si esprime in Così parlò Zarathustra: «piena è la terra di superflui,
corrotta è la vita a causa dei troppi; si potesse attrarli fuori da questa vita allettandoli con la
“vita eterna”» (p. 637). Anche qui, l’eugenetica non è inventata da Nietzsche, ma è già presente
nel suo tempo. È un atteggiamento, sottolinea Losurdo, di Galton, cugino di Darwin, di
Lombroso, Le Bon, Carlyle, Karl Pearson, Emerson e tanti altri (pp. 753-7), un atteggiamento
che si ispira al «modello ellenico» (p. 636), soprattutto quello platonico, per la selezione della
razza dei governanti. E nei contemporanei di Nietzsche il modello eugenetico «confina pericolosamente
col genocidio vero e proprio», quando si scarica sulle «popolazioni coloniali superflue»
(p. 754). Dunque, espressioni come «annientamento dei malriusciti» (Vernichtung der
Mißrathenen) o «annientamento delle razze decadenti» (Vernichtung der verfallenden Rassen),
che si ritrovano nei Frammenti postumi 1884-85, sono spie di eventi tragici che si consumavano
già dall’alba del mondo moderno a carico delle popolazioni coloniali. Naturalmente, avverte
Losurdo, «non mancano voci critiche e persino indignate tra i contemporanei di Nietzsche»,
come Albert Friedrich Lange, «un autore a lui noto (e vicino alla socialdemocrazia)», che nel
1865 «richiama l’attenzione sullo “sterminio” degli indigeni, in atto negli Stati Uniti, in
Australia e in altre parti del mondo, nonché sulle crudeltà di ogni genere inflitte dai conquistatori
europei ai popoli assoggettati» (p. 756). Nietzsche, evidentemente, non ascolta queste voci
critiche, bensì le voci che provengono dalla parte opposta come quella, oltre alle già citate, di
Joseph Ernest Renan che, «pur considerandosi liberale […] non ha dubbi sul fatto che le “razze
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