BOLLETTINO 178 - Società Filosofica Italiana

co di fronte al mondo nei suoi molteplici aspetti. Il tema specifico dell’insegnamento filosofico è
inserito nel più ampio orizzonte pedagogico delineato nelle “Questioni preliminari”, in cui si
indicano i fondamenti dell’agire educativo. In tale contesto i “frammenti” di esperienza filosofica
vengono introdotti nella scuola di base senza appesantire il curriculum scolastico, ma esplicitati
nell’intreccio con la vita in maniera da diventare una strumento significativo per la comprensione
di essa. Viene poi precisato lo specifico della filosofia come materia di insegnamento in questa
modalità nuova, consistente nell’attivare processi di riflessione e di interpretazione della vita e
delle sue manifestazioni. In tale senso l’esperienza filosofica rappresenta un modo di essere al
mondo problematico e responsabile, i cui fondamenti risiedono nella capacità di pensare in proprio,
di confrontarsi con una pluralità di oggetti, problemi, significati e di stabilire un rapporto tra
la propria identità personale, il passato e le prospettive future.
Esaminando più da vicino le due parti in cui si articola questo lavoro, troviamo nella prima un
approfondimento di due nuclei tematici: la natura transdisciplinare del processo educativo e la
valenza politica dell’esperienza filosofica. Viene sottolineato il rapporto di reciprocità tra sfera
scolastica e sfera extrascolastica, una “costante” della problematica educativa del nostro tempo.
Si tratta di una questione che si risolve in uno stretto nesso tra «imparare dalla vita» e il «possesso
degli strumenti per apprendere», che nella presente situazione storico-culturale si realizza in
un contesto inter-istituzionale (le plura1ità delle agenzie educative) e in un tempo che dura tutta
la vita (l’educazione permanente). Tale richiamo alla «testa ben fatta» (Morin) è un’opportuna
valorizzazione di intuizioni della migliore tradizione pedagogica europea, da Montaigne a
Decroly. Questi postulati si traducono essenzialmente in un insegnamento incentrato sulla
«responsabilità di chi apprende», che mira «alla formazione di un atteggiamento positivo verso
l’esistenza, capace di tradursi nella costruzione continua delle conoscenze, nella relazione e nello
scambio sociale, nell’adattamento al nuovo e all’imprevisto » (p. 27).
Il “quando” e il “come” dell’esperienza filosofica vengono visti nella loro articolazione politicoistituzionale
attraverso una rassegna internazionale delle modalità d’insegnamento filosofico dei
diversi paesi europei (Francia, Germania, Gran Bretagna). In particolare è esaminato il problema
vicinanza agli studenti/fedeltà alla filosofia, in cui si considera, tra l’altro, le naturale curiositas
dei ragazzi, il “minimo filosofico” e le procedure tipiche filosofare. Nel passaggio dall’interrogazione
comune a quella sistematica sono indicate le specifiche operazioni del “filosofare”: «individuazione
e formulazione del problema; ricerca delle soluzioni possibili; riconoscimento dei molteplici
“punti di vista”; discernimento tra “argomenti forti” e “argomenti deboli”; costruzione del
ragionamento “in proprio” sulla base di quanto ascoltato, letto e vissuto; comunicazione efficace
del proprio pensiero; ascolto e accoglienza del pensiero altrui» (p. 40).
La seconda parte della pubblicazione ha un carattere operativo e sperimentale: “Dalle parole ai
fatti”. Questo segmento della ricerca, frutto di esperienza diretta dell’autrice, si apre con un brano
di Julio Cabrere, che condanna ogni forma di razionalità di tipo intellettualistico senza alcun
coinvolgimento di elementi emotivi: «Forse il senso dell’universo si attinge soltanto attraverso
una combinazione dì “sense” e di “sensibility”» (p. 65). Vengono quindi presentate due esperienze:
quella della Scuola media “Patrizi” di Montefano e della Scuola media “Gandiglio” di Fano,
su temi di carattere interculturale e riguardanti il processo di transizione dall’esperienza comune
all’esperienza filosofica. Viene considerata la percezione personale della diversità in rapporto a
culture differenti. Sono messi a confronto dialettico rapporti positivi (quali curiosità e reciproco
rispetto, integrazione, cura e attenzione) e rapporti negativi, come xenofobia, ostilità, intolleranza
e volontà di dominio. Gruppi di allievi delle due scuole hanno condotto interviste e si sono documentati
sulla situazione multi-etnica ed emigratoria nell’ambiente dove vivono e operano. Nel
passaggio dall’esperienza comune a quella filosofica si è transitati da una scelta di un gioco, nella
sua struttura metodologica e procedurale ad un primo approccio alla tradizione filosofica occi-
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