BOLLETTINO 178 - Società Filosofica Italiana

cetto di “velo d’ignoranza”, poiché esso trasforma individui egoisti in persone morali
nel senso kantiano, mosse non da interessi privati ma da considerazioni universali. Da
tali contenuti emergerà che l’idea di giustizia di Rawls si arresta all’interno di norme
formali e deontologiche perché la legge è astratta ed assicura soltanto l’equità legale fra
gli uomini; è a questo proposito che l’esempio di Antigone diventa più che mai opportuno,
poiché di fronte al tragico dell’azione rivela la formalità ed universalità della
legge, che non può guardare alla particolarità dei casi e alle passioni degli uomini. È
così che Antigone sceglie di infrangere le leggi della città, di obbedire alle ragioni del
cuore seguendo il sentimento della pietas, dell’amore e della compassione.
Il 2° gruppo avrà il compito di analizzare i seguenti contenuti tratti da Il giusto
di Ricoeur: la giustizia legata all’idea di Bene e intesa come pace sociale. Dalla lettura
del testo emergerà come Ricoeur approdi ad una giustizia vista non soltanto come correzione
di distribuzioni ingiuste, ma volta anche alla piena riabilitazione del cittadino.
Qui non è in gioco l’equità legale, ma la giustizia che deve essere esercitata quando la
legge particolare non è contemplata dalla norma. Il giusto per Ricoeur deve essere sempre
legato all’idea di Bene, per cui in questi casi la saggezza del giudizio o equità della
situazione singola sarà assicurata solo se la coscienza prenderà il nome di convinzione.
E poiché la coscienza è quel luogo intessuto di parole e discorsi, la phronesis non è che
l’effetto di queste parole e di questi discorsi che vengono pronunciati ogni qualvolta si
deve dare un giudizio. Sono questi giudizi che costituiscono il legame sociale tra gli
individui e da essi dipende la “dignità” del cittadino. Pertanto, se Aristotele ci ha insegnato
che la phronesis è la razionalità che verte sui mezzi, non sui fini, e quindi, nel
caso della giustizia, sulla conoscenza della situazione singola nella quale si deve agire,
questa deve essere esercitata nelle situazioni particolari per realizzare quel bene cui è
strettamente legata l’idea di giustizia: la pace sociale.
Gli studenti, confrontando i due autori, potranno riflettere sulla presenza della
filosofia antica e moderna nel pensiero filosofico del Novecento 6 . Sulla base di queste
premesse e delle distinzioni fra i due autori, è possibile guidare gli studenti a completare
la costruzione del concetto di giustizia, dei suoi aspetti deontologici e teleologici e
della dicibilità multivoca che il giusto assume a seconda dell’aspetto e del punto di
6 Tenendo conto del percorso svolto, è inoltre utile che il docente proponga esercizi di confronto
con passi tratti da opere di filosofi dell’antichità e della modernità richiamati durante lo svolgimento
del percorso. Mi riferisco ai seguenti testi: Etica Nicomachea, libro V, la giustizia e le tre
prospettive aristoteliche del concetto di “giusto”; libro VI, le virtù dianoetiche e la phronesis.
Queste pagine saranno utilmente proposte come sintesi del concetto di “giusto”, che Aristotele
distingue secondo tre prospettive (sul piano teleologico si configura con l’idea di Bene, sul piano
deontologico con l’idea di legale, sul piano della saggezza pratica con l’idea di equo), e come
ulteriore riflessione sulla distinzione che Aristotele compie tra le virtù etiche (tra le quali spicca
la giustizia) e quelle dianoetiche o intellettuali (tra le quali emerge per importanza la phronesis,
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