BOLLETTINO 178 - Società Filosofica Italiana

promuovere la tanto ricercata unità del sapere nel segno della realizzazione di una vasta rete di
Accademie delle Scienze. Quest’ultimo passaggio è davvero rilevante. Le Accademie non costituiscono
solo l’impronta più evidente del Leibniz organizzatore della cultura scientifica, per dirla
con Totok. Si tratta di un progetto di largo respiro, nel quale confluiscono enormi interessi, non
solo di natura culturale.
Dal punto di vista speculativo, è il punto più elevato di una precisa sequenza di passaggi. Il giovane
Leibniz aveva focalizzato la propria attenzione sul progetto di una Caratteristica universale
tale da rendere finalmente operativa una logica come ars inveniendi. Tale lingua artificiale e formalizzata,
esemplata sull’impianto dell’algebra, intendendo il ragionamento umano come un calcolo
logico di concetti, avrebbe reso se stessa la lingua universale della scienza e lo strumento
mediante cui annullare le distanze e le incomprensioni tra gli uomini cagionate dalla Babele delle
lingue. Sul tema del linguaggio universale una riflessione a parte meriterebbe la meditazione
leibniziana sulla lingua artificiale, retta da una grammatica razionale desunta da una semplificazione
del latino, e sul suo ambivalente ruolo in seno alla «Scienza generale».
Ad ogni modo, il linguaggio universale avrebbe permesso di trattare con rinnovato vigore le più
alte questioni del pensiero ed avrebbe consentito di mettere a punto un’enciclopedia di tutto il
sapere umano. Leibniz, però, si spinge a parlare di un’«enciclopedia dimostrativa», non solo finalizzata
a raccogliere in circolo i risultati conseguiti, ma anche in grado di offrire un quadro dei
problemi ancora aperti. Per affrontare questi ultimi occorre una superiore sintesi delle forze, un
inedito spirito di cooperazione tra dotti disposti a mettere il loro sapere al servizio del progresso
del genere umano. Le Accademie concorrono a realizzare proprio questo scopo: in quanto istituzioni
lontane dal mero «spirito della disputa» delle università medioevali, esse avrebbero consentito
la realizzazione della moderna idea di «comunità scientifica», combinando le esperienze,
migliorando gli strumenti di ricerca e consolidando gli intenti euristici dei «sapienti».
A ben vedere, infatti, le Accademie ricettano in sé l’unità speculativa del sistema e sintetizzano
l’afflato universalistico leibniziano, perseguito sui versanti logico e metafisico, con lo spirito irenistico
che aleggia sullo sfondo e che discende dall’idea di realizzare l’unità delle genti e delle
confessioni religiose. Ora, dato il rilievo della questione, sarebbe piaciuto vedere, nella presente
raccolta, qualche esempio leibniziano di progetto accademico. Com’è noto, a Leibniz si deve
non solo la fondazione dell’Accademia delle Scienze di Berlino (di cui fu eletto presidente nel
1700), ma egli si rese protagonista di ripetuti contatti con la corte di Luigi XIV, con vari prìncipi
europei e con la Russia di Pietro il Grande. In questo tipo di scritti emergono le medesime vicende
dei problematici rapporti tra individuo e comunità, tra singolo e popolo, tra individuale ed universale;
tendono inoltre a manifestarsi molte delle ambivalenze del pensiero di Leibniz, come,
per esempio, quella del contrasto tra le sue convinzioni nazionalistiche e l’ideale di un’Europa
unita e governata dai principî del cristianesimo universale. La dialettica nazione-mondo riflette,
qui, la dialettica individuo-universale. Per dare trasversalmente uno spaccato di quest’ordine di
problemi sarebbe bastato, forse, riproporre un saggio contenuto nell’edizione Bianca: i Precetti
per il progresso delle scienze, scritti in francese per il Re Sole. A parte il richiamo alla benevolenza
del Sovrano, qui ritornano i motivi della Caratteristica, dell’unità enciclopedica del sapere
e della «Scienza generale», a testimonianza della loro intrinseca presenza a fondamento del concetto
leibniziano di Accademia. Certo, un’antologia di testi è costitutivamente condannata all’inesaustività;
né questa vuol essere una critica ai criteri che la hanno resa possibile. Si tratta soltanto
del riferimento ad una questione decisiva, dall’analisi del cui statuto discende, spesso, l’immagine
delle tante componenti, talvolta tra loro contraddittorie, che caratterizzano la filosofia di
Leibniz. Infatti, solo dall’intreccio Caratteristica-enciclopedia s’arguisce l’idea di progresso del
genere umano; e le chiavi del progresso le custodisce l’Accademia. Si potrebbe richiamare
l’attenzione anche su altri testi, ma ciò non mina l’unità di fondo di questa «splendida edizione»
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