IL "CAMMINO" SEGRETO - Mariamadremia.Net

di Palermo, card. Pappalardo (cfr. Regno­doc. 9,1996, 297) e del Vescovo di Foligno, Mons.
Bertoldo (cfr. Regno­doc. 9, 1996, 299); nel dicembre 1996 è stata pubblicata l’incisiva e
particolareggiata Nota Pastorale sul "cammino" della Conferenza Episcopale Pugliese. Nello stesso
mese si ebbe una lettera simile scritta dal Vescovo di Vicenza, Mons. Nonis (cfr. Regno­att.
2,1997, 41).
Come si vede si va configurando un corpus di interventi omogenei su questo movimento" (Il
regno­attualità, 4/1997, p. 75).
A) Gli Arcivescovi e i Vescovi dell'Umbria
In data 2 marzo 1986, pubblicano una NOTA PASTORALE SULLE COMUNITÀ
NEOCATECUMENALI IN UMBRIA in cui, dopo aver esposto alcuni elementi positivi, passano
ad indicare gli elementi negativi da eliminare:
"n° 2 ­ I Vescovi si sentono però in dovere di fare delle riserve circa il ruolo dei catechisti che,
almeno in alcune comunità, lascia poco spazio al presbitero per l'esercizio concreto della sua
responsabilità di pastore. In particolare negli scrutini il catechista deve guardarsi
dall'assumere una posizione che, a volte, sembra pericolosamente avvicinarsi a quella del
confessore. Si usi ogni riguardo perché i peccati occulti non vengano manifestati, se non nel segreto
della confessione sacramentale.
n° 3 ­... per la necessaria attualizzazione del messaggio cristiano, si deve prestare maggiore
attenzione ai DOCUMENTI DELLA TRADIZIONE E DEL MAGISTERO, particolarmente ai
metodi, agli itinerari e ai testi autorevolmente proposti dalla C.E.I. a tutte le Chiese che sono in
Italia.
Si abbia cura che l'interpretazione della Bibbia sia sempre esegeticamente corretta, /.../. Nella
esposizione della dottrina si ponga ogni attenzione per non usare, come qualche volta succede,
ENUNCIAZIONI OBIETTIVAMENTE INESATTE che sono pericolose, anche quando
l'intenzione di fondo è buona.
n° 4 ­ Il rischio da evitare è che la piccola comunità neocatecumenale faccia un cammino
parallelo a quello della più vasta comunità parrocchiale e diocesana, non inserendosi,
organicamente, nella pastorale ordinaria. /.../ La vita interna delle comunità neocatecumenali deve
autoregolarsi in modo da NON ASSORBIRE OGNI ENERGIA, lasciando spazio effettivo per
l'inserimento nella pastorale ordinaria.
n° 5 ­ RIGUARDO ALLA MESSA FESTIVA ­ ripetutamente in tempi recenti i documenti del
Magistero (cfr. Eucharisticum Mysterium nn.26­27; Eucaristia, Comunione e Comunità, nn.71 e
81; Il Giorno del Signore, n° 10) hanno insistito su una precisa direttiva pastorale:
ELIMINARE IL PIÙ POSSIBILE I FRAZIONAMENTI DEL POPOLO DI DIO NEL
GIORNO DEL SIGNORE.
I gruppi ecclesiali particolari devono tenere le loro celebrazioni nei giorni infrasettimanali, per
poi CONFLUIRE TUTTI INSIEME LA DOMENICA NELL'ASSEMBLEA
PARROCCHIALE, allo scopo di manifestare concretamente l'unità della comunità cristiana
e di animare la comune liturgia a edificazione di tutto il popolo.
Infine, essendo la liturgia preghiera ufficiale della Chiesa, si ricorda che è doveroso osservare le
norme stabilite per quanto riguarda i riti e i testi, senza per altro soffocare la legittima ed opportuna
creatività".
B) Il Vescovo di Brescia ­ Mons. Bruno FORESTI
COMUNICAZIONE AL CONSIGLIO PRESBITERALE IX ASSEMBLEA ­ 19 novembre
1986 (Rivista della Diocesi di Brescia ­ Ufficiale per gli Atti Vescovili e di Curia ­ Anno LXXVII,
n.1/1987): "Due sono gli aspetti sotto i quali il cammino neocatecumenale va verificato:
Il primo attiene alla sua natura di itinerario di formazione alla vita di fede, alla vita cristiana.
Il secondo riguarda la sua collocazione nella comunità diocesana.
/.../ Grava sul Vescovo locale,/.../ il dovere di vigilare e di discernere la fedeltà dell'itinerario ai
contenuti della dottrina cattolica, delle leggi del culto e del diritto universale. Anche dopo una
Dichiarazione della Santa Sede, il Vescovo ha il dovere di verificare che la prassi
corrisponda alle intenzioni dichiarate e agli statuti approvati /.../
Il Sommo Pontefice Giovanni Paolo II, personalmente (udienza dell'11 settembre 1986 a
Castelgandolfo), mi ha confermato che i suoi inviti ai Vescovi ad accogliere i movimenti non
implicano la rinuncia da parte loro ad una continua ed attenta verifica nei loro riguardi".
Dopo aver esposto i valori delle comunità neocatecumenali (senza omettere di denunciare, però, le
discussioni in famiglia tra marito e moglie, tra genitori e figli circa la rinuncia unilaterale al
denaro) il Vescovo Foresti ­ saggiamente ­ annota: "Occorre riconoscere che tali valori non sono
poca cosa. Si deve, tuttavia, annotare che
qualora i sacerdoti avessero avuto tanta costanza, avrebbero ottenuto gli stessi risultati
anche adottando schemi meno rigidi".
RILIEVI
"Coloro che hanno abbandonato il cammino /.../ notano nella realtà delle comunità
neocatecumenali:
UNA VISIONE PESSIMISTICA DELL'UOMO;
UN CLIMA DI SOGGEZIONE PSICOLOGICA;
UNA CERTA ATMOSFERA DI ESCLUSIVISMO;
UNA CERTA IDENTIFICAZIONE DELLA COMUNITÀ CON LA CHIESA STESSA;
e UN CERTO DISCREDITO PER LA RELIGIOSITÀ DEGLI ALTRI.
Il problema delle comunità neocatecumenali si riferisce a due punti: a) la vita delle comunità; b) il
clero che vi fa parte.
1) LA VITA DELLE COMUNITÀ:
­ Manca il collegamento con gli Uffici diocesani competenti e conseguentemente manca la verifica:
* sui contenuti e metodi della catechesi (Uff. Catechistico)
* sui contenuti e sulla regolarità delle liturgie (Uff. Liturgico)
* sulla disposizione degli elementi strutturali nelle Chiese (Uff. d'Arte Sacra).
­ È SCARSA L'ATTENZIONE ALLE DISPOSIZIONI SINODALI SULLA DISCIPLINA
RELATIVA ALLA AMMINISTRAZIONE DEI SACRAMENTI.