IL "CAMMINO" SEGRETO - Mariamadremia.Net

giustificata) fui subito contestato dalle comunità neocatecumenali, dentro e fuori la chiesa.
Ho esposto (nel 1984) le mie perplessità su alcuni punti e ribadito l’inopportunità della
Messa festiva (alternativa), della Veglia Pasquale (alternativa) e di poco altro /.../ Alcuno si
mosse e le comunità N.C. si sciolsero....
Nello scorso anno, ho ribadito le stesse richieste di due anni prima. Non accadde nulla di nuovo;
anzi, si iniziarono altre catechesi nelle stesse parrocchie, e in alcune altre senza che i Parroci di
queste nuove chiedessero il parere al Vescovo...
Ho esposto al Papa (11 settembre 1986) /.../ il mio timore che a Brescia si formino due tipi di
clero e, dunque, due diocesi. /.../
Il Papa sa bene che non tutte le aggregazioni ecclesiali (quando pure siano riconosciute) e non tutti i
metodi di catechesi stanno bene, soprattutto se presi nella loro integralità, dappertutto... In questo
tempo domanderò agli Organismi diocesani competenti nei vari settori di compiere, con rispetto e
carità pari a sapienza e fermezza, la verifica necessaria.... FINO A CONTR'ORDINE,
DISPONGO CHE NON VENGA FATTO NESSUN ALTRO ANNUNCIO DI
CATECHESI".
La Commissione di 11 sacerdoti istituita da Mons. BRUNO FORESTI e presieduta dal Vescovo
ausiliare e vicario generale della diocesi Mons. Virgilio Mario Olmi, in un rapporto finale di 31
cartelle (i cui passaggi più salienti sono stati pubblicati sulla rivista JESUS ­ Agosto 1987 ­ pag.16­
19) ha rilevato che:
"Nella presentazione del cammino neocatecumenale "non ho potuto evidenziare i contenuti
dottrinali, anche perché non abbiamo potuto avere gli schemi delle loro catechesi, che dicono
essere legati a specifici temi biblici e che vengono spiegati usando il dizionario biblico di Léon
Dufour".
N.d.R. = Per quasi 20 anni (il 1972 è la data di composizione del testo) la maggioranza dei
Vescovi sono stati tenuti all'oscuro sull’esistenza del testo­base: solo nel 1990, finalmente, grazie a
persone uscite da questi gruppi, si è riuscito ad avere il testo e a farlo conoscere ai Vescovi che
erano stati impediti di visionarlo.
Il testo­base con gli insegnamenti di Kiko e Carmen è quello che i loro catechisti consultano e
studiano prima di ogni catechesi, ed è la "fonte" dei contenuti delle loro catechesi. C’è stata una
ostinata volontà di voler tenere segreto il testo. Per quale motivo? Che cosa si voleva nascondere?
Dall'analisi del testo si vedrà che le anomalie e gli abusi, riscontrati in questi gruppi, sono la diretta
conseguenza della "filosofia" personale di Kiko e, in particolare, della sua manipolazione della
Bibbia e della Storia della Chiesa. Se il testo è in sintonia con l’insegnamento della Chiesa, non si
capisce perché è stato tenuto nascosto. Se vuole essere in sintonia, con l’insegnamento della
Chiesa, è doveroso correggere degli errori.
Perché questo testo­base non viene accantonato e sostituito pienamente col Catechismo
della Chiesa Cattolica?
Il segreto sul testo imposto alle comunità serve, forse, a mascherare e proteggere "cammini"
paralleli? Se si trattasse solo di evitare che le persone in una tappa del cammino non ricevano in
anticipo informazioni sulle tappe successive che potrebbero pregiudicare la loro partecipazione
piena a quelle tappe, perché il testo non è stato dato ai Pastori?
Per quasi 20 anni, la maggioranza dei Vescovi siano stati tenuti all'oscuro sulle fonti della catechesi
in questi gruppi: esiste, dunque, una doppiezza di atteggiamento che conduce ad una DOPPIA
VITA:
da una parte si mostra un'apparente adesione ai legittimi Pastori della Chiesa (ma solo fino a
quando il Vescovo si limita ad approvarli in tutto!) dall'altra parte si conduce una vita parallela,
con una organizzazione interna parallela a quella della Chiesa e un insegnamento interno ­
martellante ed esclusivo (la "filosofia di Kiko")­ che in molti punti è "parallela" all'insegnamento
della Chiesa.
Un comportamento veramente ecclesiale consisterebbe nel presentarsi al Vescovo, illustrargli, con
completezza, le vere modalità e i contenuti del "cammino", chiedere il suo permesso per iniziare le
catechesi nella sua Diocesi, consegnare il testo­base e le altre "fonti" della catechesi innanzitutto al
Vescovo e poi ai Parroci delle chiese dove, eventualmente, inizia il "cammino" = N.d.R.
Il rapporto del Vescovo ausiliare di Brescia continua, poi, ponendo alcuni problemi e degli
interrogativi.
RUOLO DELLA GRAZIA: "Se è doveroso insistere sulla condizione di peccato, sull'esigenza di
conversione e di distacco, sul mistero della morte redentrice di Cristo, non si può tenere in ombra il
valore della Grazia, che rende figli adottivi di Dio e membri della Chiesa".
(N.d.R. = Questo punto verrà trattato nel corso dell'analisi del testo­segreto. Vedremo come Kiko
­ di fatto ­ dopo aver forzato la mano alla condizione di peccaminosità dell'uomo ­ dice: Sei
distrutto dal peccato. L'unica salvezza è la COMUNITÀ NEOCATECUMENALE!
Si parla sempre e solo di "salvezza", mai di divinizzazione dell’uomo (cfr. 2 Pt 1,4; 1 Cor
1,2; 3,16; Ef 4,24; 2 Cor 5,17; Gal 4,6; 6,15; Gv 14,17; Rom 5,5; 8,9.11; Tito 3,5­7; 2 Tm 1,14;
Gc 4,5; Rom 8,15­17) (cfr. C.C.C., nn. 1987­2029).
Sembra che l’uomo sia solo peccato e che la grazia di Dio non penetra nell’uomo: sembra
cioè che la grazia non cambia e trasforma l’uomo dall’interno, non lo divinizza, ma rimane
esterna ed estranea all’uomo. = N.d.R.)
Il rapporto del Vescovo ausiliare di Brescia affronta ­ poi ­ altri punti.
"La Parola di Dio è annunciata in stile kerigmatico, a tutti nello stesso modo.... Non si tiene in giusto
conto l'esigenza della mediazione culturale, teologica, catechistica e pedagogica".
Il rischio è quello di una "lettura fondamentalista" della Bibbia, "come si può constatare in
alcune "risonanze" (spiegheremo in seguito in che cosa consista questa "innovazione" liturgica =
N.d.R.) "che i neocatecumenali sono invitati ad esprimere dopo la proclamazione della Parola di
Dio.
Infatti c'è un sottofondo quasi magico nel concepire la Sacra Scrittura come l'unica realtà
che permette di arrivare all'incontro con Dio." A questo proposito il rapporto ricorda che la
Sacra Scrittura "va congiunta con la Tradizione, che trova un'attualizzazione garantita nel Magistero
ufficiale" e rileva che "per noi i catechismi della C.E.I. non sono "ad libitum", né la Tradizione della
Chiesa si limita a qualche Padre della Chiesa e il Magistero a qualche documento di Giovanni Paolo
II".
N.d.R. = Nella "Fides et Ratio" il Papa Giovanni Paolo II parla del pericolo del fideismo e dice
che: "Un’espressione oggi diffusa di tale tendenza fideistica è il "biblicismo" che tende a fare