IL "CAMMINO" SEGRETO - Mariamadremia.Net

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Passando alla rivelazione biblica le offerte di Abele dei primogeniti del suo gregge a Dio, sono
un’offerta che il Signore gradisce (Gen 4,4) sono il riconoscimento che Dio è l'Assoluto nella
vita dell'uomo: offrire a Dio le primizie, le cose migliori, è riconoscere che Egli merita il primo
posto nella vita dell'uomo, che Dio è la Persona più importante, ed è quindi un atto di amore ed una
espressione che Dio è veramente il Signore della propria vita!
Ritornando alle opinioni personali che Kiko ha sul sacerdozio sarà molto utile correggerle
utilizzando la Dichiarazione della Commissione Cardinalizia (15 Ottobre 1968) e il Supplemento al
Nuovo Catechismo con cui sono stati riveduti e corretti alcuni punti del Nuovo Catechismo
Olandese.
DICHIARAZIONE (cfr. A.A.S. 6O (1968) 690):
"Si eviterà di sminuire la grandezza del sacerdozio ministeriale, il quale differisce dal sacerdozio
comune dei fedeli, non soltanto per grado, ma per essenza (cfr. Lumen Gentium, n° 10 ­ Istruzione
sul culto del Mistero Eucaristico, 25­5­1967, n° 11).
Si curi che, nel descrivere il ministero dei sacerdoti, si metta meglio in luce la mediazione fra Dio e
gli uomini che essi compiono, non solo con la predicazione della parola di Dio, con la formazione
della comunità cristiana, con l'amministrazione dei sacramenti, ma anche e soprattutto con
l'offerta del sacrificio eucaristico a nome di tutta la Chiesa (cfr. Lumen Gentium, n° 28 e P.O.
nn.2 e 13)... l'ufficio dei Vescovi è un mandato ad essi conferito non dal Popolo di Dio, ma
da Dio stesso...
Nel "Nuovo Catechismo olandese" deve apparire che il Sommo Pontefice e i Vescovi, nel loro
ufficio di insegnare, non si limitano a raccogliere e sancire ciò che tutta la comunità dei
fedeli crede /.../
Certo il sacerdozio gerarchico è superiore in dignità (N.d.R. = Il sacerdozio ministeriale, in quanto
sacerdozio è superiore a quello comune dei fedeli, perché ha potestà sacerdotali che il sacerdozio
comune non ha = N.d.R). Ma questo non impedisce che sia un servizio. Essi sono al servizio di
Cristo e del suo popolo; essi sono i dispensatori dei misteri di Dio".
"L’identità del sacerdote, quindi, deriva dalla partecipazione specifica al Sacerdozio di Cristo, per
cui l’ordinato diventa /.../ "una ripresentazione sacramentale di Cristo Capo e
Pastore" (Direttorio per il ministero e la vita dei presbiteri, nn. 1­2).
"L’identità del sacerdote è nuova rispetto a quella di tutti i cristiani. /.../ La vita del
sacerdote è un ministero inserito totalmente nel mistero di Cristo e della Chiesa, in un modo nuovo
e specifico. /.../ Il sacerdote agisce in persona Christi"/.../ Mentre è nella Chiesa, si trova anche
di fronte ad essa. (Direttorio per il ministero e la vita dei presbiteri, n. 6; n. 7; n. 10; n. 12; n. 14).
Di fatto, in queste comunità neocatecumenali (a meno che il presbitero non abbia grossa maturità
personale) il prete è privato della funzione di guida, di pastore, di padre spirituale, del carisma
del discernimento dell’autenticità dei carismi, e del loro retto uso, in una parola della paternità.
Di fatto, viene eliminata l’obbedienza al prete per essere sostituita da un’obbedienza nevrotica al
catechista laico.
Infine la differenza tra religione e fede è tipica della mentalità protestante, dove il termine religione
indica le adulterazioni operate dalla Chiesa cattolica e il termine fede invece indica il Vangelo puro.
Questa differenza è abusiva e contraria alla S. Scrittura nella quale l’alternativa non è tra religione e
fede, ma tra religione vera e religione falsa (cfr. Gc 1,26­27; 2 Tim 3,1­2).
7) Svalutazione e disprezzo per i contenuti dottrinali della fede. Anti­intellettualismo di tipo luterano
Kiko impone una sua personale reinterpretazione del cristianesimo.
Essa oscilla tra un’esaltazione dell’esperienza del gruppo e di quanto viene insegnato nel gruppo
(che si pone come unico magistero che impone pure alcuni dogmi paralleli) e l’esaltazione di una
posizione antidottrinale e anti­intellettuale tipica del luteranesimo storico.
Kiko non si rende conto che quando introduce, diffonde e "sbandiera", con piglio orgoglioso e
dogmatico: "La Bibbia si interpreta da se stessa, attraverso parallelismi" (pag. 372), rischia di
introdurre quel dannoso e disastroso "libero esame" protestante condannato dalla Bibbia stessa (2
Pt 1,20­21; 2 Pt 3,15­16).
Inoltre quando si presenta la Bibbia si dice che essa non va interpretata personalmente, ma poi
quando si prepara o si fa catechesi, si permette che ognuno dia il significato che vuole alla parola,
convinti anche di essere ispirati.
Vediamo ora, attraverso il groviglio delle sue argomentazioni ­ spesso unilaterali ­ la sua violenta
requisitoria contro l'aspetto veritativo della fede e contro i suoi contenuti dottrinali condannati,
senza fare alcuna distinzione, come "verità astratte": "Noi abbiamo creduto che la fede fosse aderire
a una serie di verità astratte, credere certe cose. Da qui viene la confusione. Alcuni pensano che il
cristianesimo sia credere delle verità a livello razionale. Questo per Israele non è la fede.
Ora stiamo entrando in un'epoca meravigliosa in cui essere cristiano NON SARÀ ADERIRE
AD ALCUNE VERITÀ. Il cristianesimo non è un insieme di verità, che stanno lì
staticamente e che tu devi credere e scoprire... La Chiesa è un avvenimento che si dà" (pag. 61).
"...Noi non siamo uomini di dottrina" (pag. 104). Lo stesso Kiko, però, nel testo "Orientamenti
alle équipes di catechisti per la iniziazione alla preghiera", afferma:
"L’inferno c’è. Senza dubbio. È un dogma della Chiesa Cattolica, serio, e chi non lo crede è fuori
della Chiesa Cattolica: chi non crede nell’inferno è fuori della Chiesa Cattolica" (p. 198).
Dunque lui stesso afferma che esistono verità in cui credere, che esiste una dottrina di
riferimento e che chi nega delle verità di fede, esce dalla Chiesa Cattolica!
Sembra essere ignorato il significato biblico del termine "dottrina" (Dt 32,2; Is 42,4; Ez 7,26;
At 5,28; Rom 16,17; 6,17; 1 Cor 14,6; 2 Cor 11,6; 2 Tm 4,2; 1 Tm 1,10; 4,6; 6,1.3; 2 Tm 4,3;
Tt 1,9; 2,7; 2,10; Ebr 5,13; Gv 7,16; 18,19; Ap 9,2; 13,12; 17,19; 2 Gv 9).
Con l’espressione "dottrina di Gesù" oppure "dottrina della fede" la Bibbia intende tutto
l’insegnamento di Gesù, in tutte le sue componenti e in tutte le sue dimensioni (dalla verità
di Dio uno e trino, al perdono reciproco, ad aiutare i malati e i poveri, a non dire cattive parole, a
non mormorare, ecc.). Mai si parla di verità solo astratte, o solo nel loro aspetto teorico!
"Dicevamo che la fede non consiste in una serie di idee o nell'aderire a delle verità o nel credere
che esiste un Dio che ha creato tutto; ma la fede è un incontro personale con Dio, con Gesù
Cristo... abbiamo voluto presentare con Abramo... con S. Paolo... come la manifestazione di Dio