IL "CAMMINO" SEGRETO - Mariamadremia.Net

umane che forma la società, la Chiesa, conformemente alle esigenze della verità, dà il primato alla
persona sulla comunità, mentre il mondo d’oggi fa primeggiare la comunità sulla persona.
La Chiesa diverrà sempre più ­ e ne sia benedetta ­ il rifugio e il sostegno (unici forse) della
persona" (J. Maritain, Il contadino della Garonna, Morcelliana, 1980, p. 82).
Infatti "Il sabato è stato fatto per l’uomo e non l’uomo per il Sabato" (Mc 2,27). Personalismo,
dunque significa né individualismo, né collettivismo.
Quando la comunità, abusivamente, diventa un "assoluto", diventa un "idolo", è possibile ogni
strumentalizzazione della persona umana. Quando la comunità viene prima della persona e prima
della famiglia­sacramento si entra nell’ideologia collettivista e si esce dalla vera fede.
27) "Vi posso leggere un articolo di Congar e di Rahner che dicono: "nel futuro della Chiesa non ci
saranno più protestanti e non protestanti; ci sarà un nuovo scisma: coloro che stanno con il Concilio
e coloro che stanno contro il Concilio. Questo è stato profetico, perché ci siamo già. Siamo più
vicini a molti protestanti che ad alcuni della chiesa che ci vogliono picchiare ed uccidere" (p. 349).
28) Il cammino è caratterizzato, al fondo, da una mentalità rigida e chiusa che esprime una tecnica
sistematica, uno schema ripetitivo, un "meccanismo" con delle tappe rigide e uguali per tutti.
Anche un prete che voglia entrare nel gruppo deve comunque cominciare il cammino dall’inizio!!!
29) Questo gruppo, seguendo la mentalità di moda, esalta la categoria dell’esperienza e
svaluta o disprezza la dimensione intellettuale della fede.
È necessario fare discernimento sulla categoria dell’esperienza.
L’esperienza fondamentale del cristianesimo è essere inseriti nel mistero pasquale di Cristo.
Qualsiasi cristiano (anche tutti quelli che non fanno parte di queste comunità neocatecumenali) che
vive e mette in pratica la Parola di Dio nella sua vita ha esperienza del mistero pasquale di Cristo.
Bisogna invece stare attenti a non assolutizzare una esperienza particolare, e a scambiarla per
l’unica esperienza vera del cristianesimo.
La categoria stessa dell’esperienza non è una categoria assoluta, ma va sottoposta a discernimento.
Essa non può mai stare da sola, ma va sempre coniugata e armonizzata con la ragione.
Esperienza, di per sé, non significa automaticamente "verità": ci sono esperienze false ed esperienze
vere; esperienze costruttive e distruttive; esperienze vere ed illusorie.
Nella Fides et Ratio si può intravedere una critica all’esperienzialismo. "Bisogna compiere il
passaggio necessario ed urgente dal fenomeno al fondamento. Non è possibile fermarsi alla
sola esperienza" (n. 83). Il Card. Ratzinger in una presentazione dell’Enciclica, ha fatto notare:
"L’uomo non si pieghi alle apparenze /.../ Il Papa sottolinea /.../ giustamente i limiti del concetto di
esperienza che oggi ­ coerentemente con la dominante limitazione alle apparenze ­ viene spesso
innalzato anche nella teologia a criterio ultimo. /.../ L’uomo non è limitato al mondo delle
esperienze soggettive. Di fatto la riduzione all’esperienza doveva avere come conseguenza il
fissare l’uomo sulla realtà soggettiva.
La rivelazione /.../ ci dona un’esperienza di Dio e ci aiuta a mettere le nostre esperienze, ad
ordinarle correttamente, a comprenderle nel discernimento degli spiriti criticamente e
positivamente e a cominciarle" (Oss. Romano, 19/11/1998, p. 8).
L’esperienza, di per sé, non garantisce dall’errore: essa ha bisogno di comprensione e
discernimento alla luce della Parola di Dio, e di essere ordinata correttamente.
Nella Veritatis splendor il Papa indica nella "ragione ed esperienza" insieme una fonte di
insegnamento (n. 86), non nella sola esperienza.
L’esaltazione unilaterale della sola categoria della esperienza può giustificare qualsiasi
soggettivismo, emozionalismo, sensazionalismo, scelte arbitrarie o settoriali, ecc.
Il primato del vissuto non deve diventare il criterio di discernimento assoluto. Questo "vissuto"
potrebbe essere concepito secondo le caratteristiche dell’esperienza soggettiva, oppure si può
assolutizzare il vissuto solo di questo o quel gruppo, e rifiutare tutto quello che non rientra nel
"vissuto" del gruppo. È evidente che questa esaltazione unilaterale solo del vissuto del gruppo, solo
dell’esperienza del gruppo, si traduce in una forma di settarismo.
Ricordiamo che negli anni del secolarismo (gli anni sessanta­ottanta) attraverso l’esaltazione della
categoria dell’esperienza alcuni hanno creato un vero e proprio "magistero parallelo" a quello
autentico della Chiesa, giustificando con un presunto richiamo all’esperienza, di persone o gruppi,
l’opposizione e la contestazione, in più campi, di insegnamenti fondamentali della Chiesa.
30) Con quale autorità Kiko interviene sul ministero dei presbiteri? (cfr. pp. 193). Con quale
autorità legifera sulle parti di un sacramento (cfr. p. 194) o sulla liturgia in generale?
31) Bisogna verificare che, dove gli scrutini sono avvenuti alla presenza del Delegato del Vescovo,
non vengano ripetuti, con le stesse persone, in sua assenza.
31) C’è un pericolo costituito da questi seminari "Redemptoris mater", dove di fatto, si "alleva" un
clero neocatecumenale, un clero parallelo, un clero ad uso e consumo delle comunità: un clero che
viene formato sulla base della filosofia del cristianesimo che ha Kiko.
È vero che Kiko ha donato questi seminari alle relative diocesi, ma la formazione dei futuri
sacerdoti è vincolata ai catechesti neocatecumenali, dal momento che i seminaristi frequentano le
comunità nelle parrocchie e sono sottomessi ai loro catechisti.
È veramente paradossale il fatto che questo movimento non ha uno Statuto riconosciuto eppure gi à
possiede dei seminari!!!
32) Durante una convivenza sono morti i genitori di due neocatecumeni: ebbene essi sono rimasti in
convivenza e non sono andati al funerale dei loro genitori.
33) Kiko stesso riconosce che nella Chiesa, dopo il Concilio, si è vissuto un clima di confusione e
di incertezza, dottrinale, liturgica, disciplinare, ecc.
Negli "Orientamenti alle equipes di catechisti per il secondo scrutinio battesimale" (1977), Kiko
dice:
"Papa Paolo VI è un anno intero che continua a parlare di "ricostruire la Chiesa". Guardate che
quantità immensa di queste prediche. /.../ Noi abbiamo raccolto tutte queste prediche di Paolo VI.
Guardate è una cosa impressionante: "oggi dobbiamo ricostruire la Chiesa come se si incominciasse