IL "CAMMINO" SEGRETO - Mariamadremia.Net

In un qualsiasi manuale cattolico si trovano i veri motivi della disposizione del Concilio. Carmen
continua a gettare discredito sulla storia della Chiesa, ridicolizzando e facendo apparire che tutti
sono solo ottusi e ignoranti.
Carmen, poi, ironizza sul Concilio di Trento: "Non ridete perché l'abbiamo vissuto anche noi. La
confessione come mezzo di santificazione personale, così come la direzione spirituale, tutto fa parte
del cammino di perfezione. Chi mette confessionali dappertutto è San Carlo Borromeo. Con
dettagli che riguardano anche la grata, ecc. Adesso comprendete che molte delle cose che diceva
Lutero avevano un fondamento" (pag. 174).
Questa presentazione faziosa della storia del sacramento come il fatto di ignorare che S. Carlo
Borromeo fu il promotore di un gigantesco rinnovamento spirituale e fervore religioso, fa pensare
che chi parla si "nutre" di cattive letture, di false ipotesi teologiche.
13) È falso dire: "La confessione acquista un senso magico in cui l'assoluzione di per sé è
sufficiente a perdonare i peccati" /.../
(N.d.R. = Mai la confessione è stata valida senza gli "atti del penitente" = N.d.R.)
/.../ È giunta fino a noi... una visione individualista del peccato, completamente privata. La Chiesa
non compare da nessuna parte ed è un uomo che ti perdona i peccati" (pag. 175).
Si noti come viene talmente esasperato l'aspetto della comunità che sembra che quando non c'è la
comunità non c'è la grazia e non c’è il sacramento.
"Visto che la confessione personale è odiosa(sic!)... il valore del rito non sta nell'assoluzione, visto
che in Gesù siamo già perdonati, ma nel rendere l'uomo capace di ricevere il perdono che è ciò che
vuole il processo catecumenale ed il processo penitenziale della Chiesa primitiva" (pag. 176).
Sembra di sentire un protestante che rifiuta la sacramentalità e fa consistere la penitenza solo nel
fatto che Gesù mi ha già perdonato i peccati, e attraverso la comunità, ricevo il perdono quando
"uno si sente perdonato nel profondo, quando si sente in comunione con i fratelli" (pag. 177).
14) E poi l'affermazione più sconcertante e preoccupante: "Quello che noi facciamo è recuperare a
poco a poco questi valori del sacramento della penitenza, facendo però ancora la confessione
privata che è tuttora in uso.
Alla gente non dite nulla di tutte queste cose, semplicemente rivalorizzate il valore
comunitario del peccato, l'indole sociale, il potere della Chiesa e tutte queste cose" (pag.
177).
Inutile commentare la gravità di queste affermazioni che possono essere gravide di conseguenze.
Cosa significa "facendo ­ ancora ­ però la confessione privata che è tuttora in uso?". Significa che
quando la Chiesa finalmente si convertirà, si farà come nella chiesa primitiva dove "il perdono non
era una assoluzione, ma una riconciliazione con tutta la comunità mediante il segno della
riammissione all'assemblea in un atto liturgico"? (pag. 173).
15) A questo punta il "processo neocatecumenale"?
A pag. 205 dopo aver descritto come deve avvenire una celebrazione penitenziale è detto in un
avviso: "Attenzione!!! Lo schema di questa celebrazione è diverso da quello che verrà in seguito in
tutte le altre Celebrazioni Penitenziali che saranno nelle Comunità durante il loro cammino").
A PROPOSITO DELLA CONFESSIONE PUBBLICA DEI
PECCATI.
Risulta che durante certi "passaggi" del cammino neocatecumenale pubblicamente, di fronte a tutto
il gruppo, vengono confessati i peccati, anche se i catechisti dicono che non si tratta di una
confessione pubblica.
"Una confessione pubblica particolareggiata dei propri peccati, non è stata mai richiesta. Anzi S.
Leone Magno condanna severamente, in una lettera ai vescovi della Campania, l'uso contrario
introdottosi, a quanto pare, in qualche Chiesa locale.
Tale modo di agire è, per lui, un vero abuso. "Ecco un modo di agire, rileva Leone,
CONTRARIO ALLE DISPOSIZIONI APOSTOLICHE, un modo che si è stabilito
indebitamente, come ho saputo poco fa, e di cui ordino la soppressione. Si tratta dei fedeli nel
momento in cui chiedono la penitenza.
Noi vietiamo che venga letto, in quell'occasione, pubblicamente, uno scritto in cui figurano
particolareggiatamente i peccati. Basta, infatti, che le colpe vengano indicate al vescovo solo, in un
colloquio segreto. Benché si debba, infatti lodare la fede totale di coloro che, per timore di Dio,
non hanno paura di arrossire dinanzi agli uomini, tuttavia non tutti coloro che ricevono la penitenza
hanno piacere di vedere pubblicati i peccati, soprattutto certi peccati.
Si sopprima dunque un'abitudine così contestabile, per paura che molti si allontanino dal
rimedio della penitenza, per vergogna, o anche perché temono che i loro atti vengano conosciuti dai
loro nemici, i quali li potrebbero poi citare in tribunale.
Basta l'accusa, fatta prima a Dio e poi al vescovo, il quale si fa avvocato per le colpe dei peccatori.
Sarà possibile invitare la maggioranza dei fedeli a costituirsi penitenti soltanto se il segreto delle
coscienze non sarà reso noto al pubblico"­ Leone Magno, Epist. ad universos episcopos per
Campaniam, Sammium et Picenum costitutos, 2: PL 54 1210 ­1211­(Saraiva Martins ­ op. cit.
pag. 106­107).
16) Mai nella Chiesa primitiva si stava in ginocchio (pag. 187)
Kiko è riuscito a convincere con questa menzogna tante persone a non inginocchiarsi mai, neanche
al momento della consacrazione durante la Messa, né quando si passa davanti al Tabernacolo,
ecc., usando in modo unilaterale solo alcune citazioni dell'A.T.: "La posizione del risorto è in
piedi"... i farisei pregavano in piedi... Isaia diceva: "vedo un popolo in piedi"... (pag. 187).
Kiko e Carmen insegnano che la posizione in ginocchio è solo di supplica, è solo per i momenti
penitenziali.
Nel testo "Orientamenti alle équipes di catechisti per la iniziazione alla preghiera", è detto: "La prima
posizione della preghiera è in ginocchio, per supplicare, una preghiera di supplica" (p. 303).
/.../ Ci sono quattro posizioni nella preghiera.
1) In ginocchio, preghiera di richiesta.
2) La posizione seduti, è una posizione per contemplare il Signore. Preghiera di contemplazione.