IL "CAMMINO" SEGRETO - Mariamadremia.Net

di Dio e nella testimonianza cristiana. Ogni autentica partecipazione alla vita ecclesiale è una
crescita nella fede.
Si è definitivamente e totalmente cristiani solo in Paradiso (S. Ignazio di Antiochia, Lettera ai
Romani, 4,2) per cui non c'è, qui in terra, un punto di arrivo definitivo ma, come diceva S. Teresa
d'Avila, ogni giorno della nostra vita, nella fede, o si va avanti o si torna indietro. Nessuno
può arrogarsi il monopolio della vita cristiana e dire che solo dopo 15­18 anni di incontri asfissianti
sei cristiano, mentre prima (o fuori) non sei cristiano!
20) Tra i tanti abusi e le tante storture neocatecumenali è veramente ridicolo il fatto che tolgono,
arbitrariamente, il Credo dalla Liturgia eucaristica, perché ­ dicono ­ coloro che sono in cammino
non sono in grado, ancora, di professarlo con consapevolezza e maturità di adesione. Ma,
stranamente poi le stesse persone che non sono ancora in grado di professare il Credo, vengono
tranquillamente ammesse alla partecipazione della celebrazione eucaristica!
In pratica all'Eucaristia può partecipare qualsiasi sprovveduto e immaturo nella fede, mentre per
proclamare il Credo è necessario essere preparati e maturi!
Mentre, quindi, il Concilio Vaticano II dice che "il sacrificio eucaristico è fonte e apice di tutta la
vita cristiana" (Lumen Gentium, n° 11), i neocatecumenali, di fatto, con questa loro prassi,
sembrano affermare che, invece, "il Credo è il culmine di tutta la vita cristiana"!
In un articolo pubblicato sulla Rivista di Pastorale Liturgica, a cura di Ernesto Teodoro,
giustamente, a questo proposito, viene fatto rilevare: "Il caso più discutibile è il Credo. Nulla da
eccepire per chi non è cristiano: professerà la fede al termine d'un cammino ricevendo i sacramenti
dell'iniziazione.
Ma per chi è già battezzato sia pure "lontano"? Da una parte lo si ammette all'eucaristia,
dall'altra lo si fa attendere a professare il "Credo". Ora, legalismo a parte, nell'eucaristia il
popolo risponde alla Parola e "vi aderisce con la professione di fede": se non è in grado di
pronunciare il "Credo", a maggior ragione non sarà in grado di rispondere alla Parola. Di
più, proclamare l'Amen che conclude la preghiera eucaristica e assumere il Corpo e il Sangue di
Cristo sono azioni più coinvolgenti e intense che non la proclamazione del Credo" (Rivista di
Pastorale Liturgica, n° 178, Maggio­Giugno, 1993/3, pp. 68­69. La liturgia del cammino
neocatecumenale: Aspetti problematici).
21) I segni, nel cammino, sono assolutamente invariabili e posti in essere in modo scrupoloso e
quasi maniacale. Anche un parroco che chiedesse qualche variazione verrebbe ritenuto capriccioso
e quindi non più obbedito.
22) I neocatecumenali sono tenuti all'oscuro di quello che accade nelle tappe successive alla tappa
che stanno vivendo. Non c'è da meravigliarsi, allora, se talvolta, muovendo loro una critica su un
errore che commettono ci si senta rispondere che la critica è falsa: in realtà, talvolta, la persona
ignora quello che accadrà in seguito e per questo non riconosce come vera la contestazione che gli
viene fatta.
23) Altre volte, i neocatecumenali più "avanzati", alle contestazioni che vengono loro fatte sulla
prassi del cammino rispondono che si tratta solo di sottolineature. Per i punti trattati in questo
lavoro abbiamo visto che non si tratta di sottolineature ma di punti sostanziali.
24) Contro coloro che sono più attivi o efficaci nel denunciare abusi o singole falsità del
movimento, oppure che hanno rifiutato il "cammino", viene sollevata un'azione di persecuzione,
gettando su di loro, in tutti i modi, disistima, discredito, calunnie: coloro che disapprovano e
combattono gli aspetti negativi delle catechesi di Kiko e quegli aspetti non accettabili evidenziati in
questa relazione, vengono chiamati col nomignolo di "Faraone" e quindi combattuti.
Eppure lo stesso Kiko continuamente sbandiera che bisogna amare nella dimensione della Croce,
che bisogna amare il nemico(Orientamenti alle équipes di catechisti per la iniziazione alla preghiera",
p. 183). Come mai nonostante tutti questi bei proclami, quando uno esce dal "cammino"
viene considerato indemoniato e non lo si saluta neanche più? Come mai, nonostante questi
proclami evangelici, vengono riversati calunnie, discredito e rancore verso coloro che fanno rilievi e
critiche al "cammino"?
25) Una catechista spagnola ha riferito che Kiko avrebbe riconosciuto che nel testo­base usato
per le catechesi ci sono effettivamente errori che sono in contrasto con l'insegnamento della Chiesa,
ma che essi, ogni anno, integrano nuove catechesi: non risulta, però, che le comunità abbiano
modificato o rinnegato nulla di quegli insegnamenti­base.
Ad esempio continuano a non organizzare mai, come comunità, momenti di adorazione al SS.
Sacramento a causa di quella frase banale e falsa, riportata proprio nel testo­base; continuano a
mantenere la stessa catechesi sull'Eucaristia, sul Sacramento della Penitenza, sulla storia della
Chiesa, sul ruolo abusivo dei catechisti, ecc.
Inoltre, se anche fosse vero quanto riportato da quella catechista, un po’ di buon senso suggerisce
che non bisogna fidarsi di persone che ogni anno cambiano i contenuti della catechesi: la Chiesa,
con la sua perenne fedeltà all'insegnamento autentico di Cristo, è l'unica che merita la nostra fiducia
incondizionata.
26) Il Cammino non promuove il primato della persona, ma il colettivismo, una mentalità
collettivista: "La comunità ti dice, la comunità ti manda, la comunità ha deciso, la comunità ti toglie,
la comunità ti fa la correzione fraterna, la comunità ti richiama, la comunità ti impone le mani, la
comunità... la comunità...la comunità".
Nella vera comunità cristiana si vive il primato della persona e il principio della responsabilità
personale: non si è schiavi di mentalità collettiviste.
Nella nostra fede esiste sia la dimensione personale che la dimensione comunitaria, ma il primato è
alla persona. La comunità è costituita da persone in comunione con Cristo e quindi tra di loro (cfr.
Gv 15,1­11).
Jacques Maritain così esprime bene questo primato della persona: "Nella comunità di persone
umane che forma la società, la Chiesa, conformemente alle esigenze della verità, dà il primato alla
persona sulla comunità, mentre il mondo d’oggi fa primeggiare la comunità sulla persona.
La Chiesa diverrà sempre più ­ e ne sia benedetta ­ il rifugio e il sostegno (unici forse) della
persona" (J. Maritain, Il contadino della Garonna, Morcelliana, 1980, p. 82).
Infatti "Il sabato è stato fatto per l’uomo e non l’uomo per il Sabato" (Mc 2,27). Personalismo,
dunque significa né individualismo, né collettivismo.
Quando la comunità, abusivamente, diventa un "assoluto", diventa un "idolo", è possibile ogni