IL "CAMMINO" SEGRETO - Mariamadremia.Net

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uone opere (Gc 2,22) crescono e vengono sempre più giustificati (Ap 22,11). Alla fine del Decreto, al Can. 24 è precisato: "Se qualcuno dirà che la giustizia avuta non si conserva e non si aumenta davanti a Dio con le buone opere, ma queste opere sono solo frutto e segno della giustificazione conseguita, non però causa del suo aumento, sia scomunicato". Nell’AT si offrivano animali, nel NT ogni battezzato offre la propria vita in Cristo, al Padre, per mezzo dello Spirito Santo ad imitazione dell’Agnello di Dio per la salvezza dei peccatori (SC, n.48). Nel NT non è stato abolito il "sacrificio", ma è stato cambiato ciò che viene offerto in sacrificio: non più sacrifici esteriori di animali, ma il sacrificio interiore della propria vita per la salvezza dei fratelli. 11) Esasperata esaltazione della Resurrezione a scapito degli altri aspetti del mistero pasquale In tutto il testo c'è una continua ed esasperata esaltazione della Resurrezione e una svalutazione degli altri aspetti del mistero pasquale. Per Kiko sembra che solo la Resurrezione costituisca la Redenzione, invertendo così le priorità delle cause e generando uno squilibrio che si ripercuote sulla spiritualità del gruppo. Ma "la resurrezione non abolisce gli insegnamenti del Vangelo, ma li conferma" (Leon Dufour, Dizionario di teologia biblica, Marietti, 1984, p. 1213). Lo stesso si dica nei riguardi della Passione e Morte di Gesù: "la Resurrezione non abolisce la Passione e Morte di Gesù, ma li conferma". Anche per questo sarà bene leggere con attenzione il CATECHISMO della CHIESA CATTOLICA (Roma, 1992) il quale al n° 517 dice: "La Redenzione è frutto innanzitutto del sangue della Croce (Ef 1,7; Col 1,1314; 1 Pt 1,1819), ma questo Mistero opera nell'intera vita di Cristo:...nella sua Incarnazione... nella sua vita nascosta... nella sua parola... nelle sue guarigioni... nella sua Resurrezione, con la quale ci giustifica (Rom 4,25). Inoltre c'è da dire che per Kiko sembra che il fine primario dell'Incarnazione e della Redenzione, non è liberarci dal peccato e renderci partecipi della vita stessa di Dio, ma liberarci dalla paura della morte (pag. 4849506586138139 soprattutto da pag. 128 in poi). Kiko espone una interpretazione soggettiva, unilaterale e faziosa di Eb 2,1415, secondo la quale l'uomo pecca, non ama, perché ha paura della morte, perché non vuol morire; mentre invece è vero esattamente il contrario: la morte è conseguenza del peccato e non causa del peccato; infatti negli Angeli caduti c'è stato il peccato ma non c'è la morte; e Adamo quando peccò la morte non c'era, non era ancora entrata nel mondo (Rom 5,12) la morte entrò nel mondo dopo il peccato! 12) Deformato e stravolto il contenuto oggettivo dell'Eucaristia Falsa tesi che "le idee sacrificali entrate nell'eucaristia sono pagane". I contenuti più aberranti del testo sono espressi da pag. 315 a pag. 335 bis, in cui Carmen fa "sfoggio" di una lucida ignoranza pari ad un’altrettanta profonda incompetenza. "Dice S. Giustino: <strong>IL</strong> GIORNO CHE SI CHIAMA DEL SOLE, si celebra una riunione"... Per i cristiani il sacramento autentico istituito ed inaugurato da Gesù Cristo... è la notte pasquale e come prolungamento e partecipazione di questa notte: la domenica" (pag. 317) (N.d.R. = Per la centralità della Domenica e non del sabato, né tantomeno della notte del sabato, che non è sacramento! si legga il Catechismo della Chiesa Cattolica soprattutto al n° 2177 e poi anche i n° 1166 ss; 1175; 1343; 1389; 1572; 2043; 2174 ss; e poi si legga nel testo originale Giustino, Apologia I, n° 67 dove si parla della Domenica e dove si dice che è il presidente che fa l'omelia, non l'assemblea, come fanno i neocatecumenali = N.d.R.). "Troviamo poi un'assemblea che si riunisce. Non si concepisce in alcun modo un rito individuale... Non ci può essere una Eucaristia senza l'assemblea che la proclama... Non c'è Eucaristia senza assemblea... perché l'Eucarestia è l'esultazione dell'assemblea umana in comunione (pag. 317); "L'Eucaristia è principalmente una esultazione, una risposta all'intervento di Dio" (pag. 287). "L'Eucaristia è essenzialmente una proclamazione... una confessione di quello che Dio ha fatto... L'Eucaristia è essenzialmente una risposta, una proclamazione, una confessione e un'azione di grazie a Dio per la sua Parola, che viene fatta presente in un'azione sacra" (pag. 289); Commento: L’essenza dell’Eucaristia non è quella esposta da Carmen ma quanto chiaramente affermato dal Concilio Vaticano II nella Sacrosanctum Concilium, nn. 4748 (cfr. C.C.C. n. 1323; nn. 1356 1383). Quando si usa il termine "essenzialmente" si vuole indicare la dimensione fondante della realtà di cui si parla. Le affermazioni emozionali di Carmen riducono l’Eucaristia, essenzialmente, solo all’atteggiamento soggettivo della persona o della comunità di fronte all’intervento di Dio: l’eucaristia è vista, essenzialmente, solo nella dimensione soggettiva, nella preghiera soggettiva di lode e di ringraziamento che la persona o l’assemblea fa di fronte all’intervento di Dio. Con molta sicumera Carmen, infatti, afferma: "L’apparizione di Dio provoca immediatamente nell’uomo una risposta. Questa risposta è proprio l’Eucaristia" /.../ "Per la Chiesa primitiva l’Eucaristia è soprattutto la Berachà ebraica. È essenzialmente questa risposta all’intervento di Dio" (p. 289). Fatte queste premesse non si capisce in che cosa l’Eucaristia si distinguerebbe da una Liturgia della Parola, oppure da una preghiera rivolta a Dio per lodarlo e ringraziarlo di un suo intervento. Oltre alla scomparsa e alla distruzione della dimensione oggettiva dell’Eucaristia Carmen dice che "SE NON C'È ASSEMBLEA NON C'È EUCARISTIA". Nel Magistero della Chiesa non troviamo questi assolutismi. Commento: Nel Messale Romano (I.G.M.R. Cap. 1 n° 4) è detto: "Non sempre si può avere la presenza e l'attiva partecipazione dei fedeli che manifestano più chiaramente la natura ecclesiale dell'azione liturgica sempre però la celebrazione eucaristica HA L'EFFICACIA E LA DIGNITÀ CHE LE SONO PROPRIE, IN QUANTO È AZIONE DI CRISTO E DELLA CHIESA e il sacerdote vi agisce sempre per la salvezza del popolo" N.d.R.) Già il Papa Paolo VI nella Mysterium Fidei n° 5 aveva messo in guardia: "...tra quelli che parlano e scrivono di questo Sacrosanto Mistero (l'Eucaristia N.d.R.) ci sono alcuni che circa le Messe private, il dogma della transustanziazione e il culto eucaristico, divulgano certe opinioni che turbano l'animo dei fedeli ingenerandovi non poca confusione intorno alle
l'attiva partecipazione dei fedeli che manifestano più chiaramente la natura ecclesiale dell'azione liturgica sempre però la celebrazione eucaristica HA L'EFFICACIA E LA DIGNITÀ CHE LE SONO PROPRIE, IN QUANTO È AZIONE DI CRISTO E DELLA CHIESA e il sacerdote vi agisce sempre per la salvezza del popolo" N.d.R.) Già il Papa Paolo VI nella Mysterium Fidei n° 5 aveva messo in guardia: "...tra quelli che parlano e scrivono di questo Sacrosanto Mistero (l'Eucaristia N.d.R.) ci sono alcuni che circa le Messe private, il dogma della transustanziazione e il culto eucaristico, divulgano certe opinioni che turbano l'animo dei fedeli ingenerandovi non poca confusione intorno alle verità di fede... NON È INFATTI LECITO, tanto per portare un esempio, esaltare la Messa così detta "comunitaria" in modo da togliere importanza alla Messa privata; né insistere sulla ragione di segno sacramentale come se il simbolismo... esprimesse esaurientemente il modo della presenza di Cristo...... o anche discutere del mistero della transustanziazione senza far cenno della mirabile conversione di tutta la sostanza del pane nel corpo e di tutta la sostanza del vino nel sangue di Cristo, conversione di cui parla il Concilio di Trento...... o finalmente proporre e mettere in uso l'opinione secondo la quale nelle ostie consacrate e rimaste dopo la celebrazione del sacrificio della Messa nostro Signore Gesù Cristo non sarebbe più presente". "Ogni Messa, anche se privatamente celebrata da un sacerdote, non è tuttavia cosa privata, ma azione di Cristo e della Chiesa" (Myst. Fidei n° 15). "Le azioni liturgiche non sono azioni private, ma celebrazioni della Chiesa" (S.C. n° 26). Ritorniamo alla falsa catechesi di Carmen: "Giustino dopo dice... Il Presidente fa l'omelia... il presidente non fa sermoni, non dice che dobbiamo essere buoni e non cattivi..." (pag. 318). (N.d.R. = Il testo originale di Giustino Apologia I n° 67 dice: "... poi... quando il lettore ha cessato, chi presiede (non l'assemblea!) parla ammonendo ed esortando ad imitare tutti i begli esempi sentiti" = N.d.R.). FALSA IDEA CHE LA NATURA SACRIFICALE DELL’EUCARISTIA È PAGANA Da Carmen e da Kiko viene imposta la falsa e fuorviante tesi che le idee sacrificali sono pagane e introdotte nell'eucaristia a causa dei pagani. "Nella Chiesa entra gente che viene dai templi pagani... comincia a vedere nel culto cristiano le stesse cose che faceva nella sua vecchia religione...così troviamo che entrano nella Liturgia tutta una serie di idee delle religioni naturali: offrire cose a Dio per placarlo... abbiamo già visto che Dio ha fatto passare Israele da una liturgia sacrificale; ad una di lode..."(p. 320). "Adesso questa gente che entra nella Chiesa torna a quello che già il popolo di Israele aveva superato e comincia a vedere nella liturgia cristiana i riti religiosi pagani (pag. 320); "Ma soprattutto questa massa di gente pagana, vede, la liturgia cristiana con i suoi occhi religiosi: l'idea del sacrificio. C'è un completo retrocedere all'Antico Testamento... queste idee sacrificali...; che erano state superate dallo stesso Israele...; ritornando alle idee sacrificali e sacerdotali del paganesimo /.../ Ma in questa epoca l'idea di sacrificio non è intesa così ma nel senso pagano. Ciò che essi vedono nella Messa è che qualcuno si sacrifica, cioè il Cristo"(p. 322). "Nell'Eucaristia vedono soltanto il sacrificio della Croce di Gesù Cristo. E se oggi chiedeste alla gente qualcosa a questo proposito, vi direbbe che nella Messa vede il Calvario. (pag. 322)"...in questi secoli...Si giunge ad una superstizione completa (pag. 324) "Carmen vi ha spiegato come le idee sacrificali, che Israele aveva avuto ed aveva sublimato, si introdussero di nuovo nella Eucaristia cristiana" (pag. 333). Mentre a p. 162 del testo era detto che è un errore vedere nell’Eucaristia solo il sacrificio, qui a p. 322 si afferma invece con chiarezza che l’eucaristia non è per niente un sacrifico (vedere nella messa qualcuno che si sacrifica sarebbe paganesimo! cfr. vv. 3541), ma solo un sacrificio di lode. A p. 333 del testo Kiko conferma di avere le stesse idee sbagliate esposte da Carmen: "Carmen vi ha spiegato come le idee sacrificali, che Israele aveva avuto ed aveva sublimato, si introdussero di nuovo nella Eucaristia cristiana". <strong>IL</strong> MAGISTERO E LA NATURA SACRIFICALE DELL’EUCARISTIA 1) Il Papa Giovanni Paolo II La Cena del Signore n° 8 dice: "Il mistero eucaristico disgiunto dalla propria natura sacrificale e sacramentale CESSA SEMPLICEMENTE DI ESSERE TALE". 2) La "Istruzione sul culto del mistero eucaristico" (n° 3 a) dice: "La Messa, o cena del Signore è contemporaneamente e inseparabilmente: 1) sacrificio in cui si perpetua il sacrificio della croce; 2) memoriale della Morte e Resurrezione del Signore; 3) sacro convito in cui, per mezzo della comunione del Corpo e del Sangue del Signore, il popolo di Dio partecipa ai beni del Sacrificio pasquale". E al n° 3 c, precisa: "La celebrazione eucaristica /.../ In essa infatti, il Cristo, perpetuando nei secoli in modo incruento il sacrificio compiuto sulla croce (S.C. n° 47), mediante il ministero dei sacerdoti, si offre al Padre per la salvezza del mondo" (N.d.R. = Invece Carmen, dogmaticamente, dice che nell'Eucaristia non c'è nessuna offerta! cfr. pag. 328 = N.d.R.). 3) "E la Chiesa, sposa e ministra di Cristo, adempiendo con lui all'ufficio di sacerdote e vittima, lo offre al Padre e insieme offre tutta se stessa con lui (L.G. 11; S.C. n° 4748; P.O. n° 2 e 5) /.../ il sacrificio eucaristico è la fonte e il culmine di tutto il culto della Chiesa e di tutta la vita cristiana (L.G.11; S.C. 41; P.O.2,5,6; U.R. 15). A questo sacrificio di rendimento di grazie, di propiziazione, di impetrazione e di lode i fedeli partecipano con maggiore pienezza, quando non solo offrono al Padre con tutto il cuore, in unione con il sacerdote, la sacra vittima e, in essa, loro stessi, ma ricevono pure la stessa vittima nel sacramento (n° 3 e)". Negazione protestante del carattere sacrificale dell'Eucaristia I protestanti, preceduti da Giovanni Wicliff (circa 132084), negarono il carattere sacrificale dell’Eucaristia. Secondo Harnach e Wieland, la Chiesa dei primi due secoli avrebbe conosciuto
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