Sentieri della Ricerca 4.indb - Centro di Documentazione Del Boca ...

Riti e simboli della guerra partigiana nel Piemonte nord-orientalescondere, organizzare qualche cosa per ricordare il Primo Maggio, il miopapà cercava di mettere degli stracci rossi dove capitava e i fascisti diventavanomatti... Un anno sono apparsi lungo la Nigoglia e subito sono arrivatii fascisti a toglierli» 54 . Negli anni successivi, in pieno regime, non mancòun atto simbolico di grande effetto: rivedere la bandiera rossa sulla piùalta ciminiera dell’acciaieria Cobianchi, come nel 1920, ai tempi dell’occupazionedelle fabbriche. Gli omegnesi furono accontentati: «So che unavolta al Primo Maggio han truà la bandiera rossa sül camìn e non sapevanochi era stato [risata]» 55 .La lotta simbolica delle bandiere, tuttavia, nel corso del tempo subì deicambiamenti. Durante la prima metà degli anni venti, preoccupazione degliantifascisti fu l’occultamento dei vessilli proletari, per impedire la lorotrasformazione in trofei di guerra in mano agli avversari. Trofei che propriodi fronte alla popolazione avrebbero sconfessato il mito dell’inafferrabiledrappo rosso, diventando la prova tangibile della sconfitta proletaria.«’N gleu nut. Lè nut qui / Ma ’nca veigla i v’la daria nut» 56 , recita la vecchiaCichina, bracciante a giornata del basso Novarese, quando una squadracciadi malsignà, di «malsegnati», le mette a soqquadro la casa alla ricerca dellabandiera della lega contadina. E a caccia di vessilli proletari i fascisti si mobilitaronoper parecchio tempo, consci del valore simbolico di quella cattura.Ciononostante, dalla seconda metà degli anni venti e per un decenniole bandiere rosse si fecero beffa dei fascisti, apparendo indomite il giornodella festa dei lavoratori sulle alture che circondano i paesi, su qualche ciminiera,sui fili della luce o del tram. In seguito, questa prassi di lotta simbolicavenne meno e fu sostituita dalle scritte murali. La mutazione di strategiadella lotta simbolica non intaccò, però, un’altra consuetudine diffusa:l’impiego del rosso nei capi d’abbigliamento. Fu uno stadio conflittualedel tutto particolare, che i cittadini adottarono per esplicitare il propriodissenso politico, per protestare contro i divieti e l’oppressione del potere.La vita privata divenne scenario e al tempo stesso soggetto protagonista diquesti atteggiamenti. Ogni attimo della quotidianità si poteva trasformarein evento eccezionale.A rischio di botte, olio di ricino e discriminazioni, un numero imprecisatodi donne e uomini dichiarò la propria alterità politica al fascismo indossandoqualcosa di rosso. L’atto provocatorio fu la piccola battaglia checombatterono le persone di animo antifascista e che distingueranno i numerosianeddoti tramandati dalle memorie familiari.163