Sentieri della Ricerca 4.indb - Centro di Documentazione Del Boca ...

Marina Addis Sabaun solo sorrisetto poteva rendere sporca e colpevole la loro vicenda di lottae di consapevolezza, così esse smisero di raccontare, o forse non raccontaronomai, nemmeno in famiglia, ciò che avevano fatto come resistenti:un esempio per tutte è Il silenzio dei vivi (1997), libro di memoria in cuila viennese Elisa Springer, sposata ad un italiano e vissuta a Manduria, raccontala sua storia di ragazza ebrea reduce dai campi di concentramentosolo dopo la morte di suo marito, che le aveva imposto un silenzio assoluto,persino con suo figlio.Ma le partigiane non tacquero per una imposizione, tacquero anche,come i prigionieri reduci dai campi, perché nessuno aveva più voglia disentire racconti di morte e di paura, e in particolare mariti, padri, fidanzati,figli avevano una ragione di genere in più.Non solo i familiari, ma anche le istituzioni, associazioni partigianeo istituti della Resistenza o singoli studiosi non sollecitarono la memoriastorica delle donne, anche perché Anpi e altre associazioni erano compostesoltanto da partigiani e non si dimentichi che le commissioni per riconoscereil «titolo» di partigiani o patrioti erano soltanto maschili e la regolaera di avere partecipato almeno a tre scontri a fuoco! Le donne resistentinon andarono nemmeno a richiedere quel riconoscimento, tanto assurdedovettero apparire loro le disposizioni.Il silenzio dunque fu la regola e pesò sulla memoria storica, non ci fuuna esclusione voluta, ma l’abitudine alla dimensione privata delle donne,che era stata rotta durante gli eventi drammatici ed era tornata nel dopoguerracostume e regola del mondo al maschile, che le donne stesse avevanointroiettato. Vennero i movimenti femministi degli anni settanta ele giovani femministe, nella loro riflessione sulla soggezione secolare delledonne, fatta tra di loro in gruppi di autocoscienza, tagliarono i fili col passatoe ripudiarono le madri, partigiane, costituenti, fondatrici della nostrarepubblica, e affermarono, con grande stoltezza storica, che prima di loroil femminismo era stato emancipazionista, cioè volto a «penetrare nellacittadella maschile», e solo il loro era femminismo della liberazione, cheera soprattutto del corpo e della sessualità femminile e per la valorizzazionedella differenza di genere.Anna Kuliscioff, tre volte cancellata, come dimostro nella mia biografia(Mondatori 1993), dal fascismo prima, dal comunismo nel dopoguerra inquanto socialdemocratica e infine dalle neofemministe degli anni settanta,aveva già affermato, alla fine del XIX secolo, che le donne «con tutte le lo-226