11 DOS CORONÉIS DE BARRANCO - Biblioteca da Floresta

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A crítica ao latifúndio e ao extrativismo, vistos pelos enviados do Rio de Janeiro como estrutura de propriedade e atividade econômica a serem superadas 11 , assim como o conflito sempre presente entre os que tentavam estabelecer um sistema jurídico formal, como os juízes federais e os coronéis que, como tais, se achavam donos da justiça, indicam algumas das importantes clivagens que atravessavam a sociedade acreana que, como estamos vendo, não se resume aos conflitos ‘patrãofreguês’ ou ‘seringalistaseringueiro’. A pequena propriedade está presente no horizonte desses que vêm/vão do Rio de Janeiro e que condenam o latifúndio. Em diferentes momentos desta pesquisa vimos que essa afinidade dos do Rio de Janeiro com os possíveis pequenos proprietários era mantida através do erário público comprando as terras desses mesmos latifundiários, terras essas cuja legalidade era extremamente viciada para não dizer duvidosa. Citemos aqui algumas materializações desse fantasma a aliança das autoridades federais com os ‘de baixo’, sobretudo os seringueiros que permeia o documento da Delegação Acreana à 3 a Conferência: 1 os vários ‘conjuntos mecânicos’ mantidos pelo governo federal e destinados ao apoio técnico dos ‘colonos’ e; 2 o apoio ao transporte dos seus produtos, sobretudo os alimentos, que eram transportados seja por rios, por meio de batelões, ou por estrada, por caminhões, sob os auspícios do governo federal para as principais vilas e cidades. 3 O contratopadrão que sinalizava limites à exploração aos seringueiros. Para as oligarquias amazônicas, em particular as acreanas e, entre essas, particularmente as do vale do Acre, esses fantasmas estavam muito vivos nesse pósguerra pelo modo como se dera a presença do governo federal durante a Batalha da Borracha, seja através do monopólio de compra e venda da borracha, medida essa que atingira sobretudo as Casas Aviadoras de Belém e Manaus, mas também os comerciantes de Rio Branco até então financiados pelo Banco do Brasil como também pelo ContratoPadrão (Vide documento em anexo) que reconhecia ao seringueiro o direito de receber 60% do preço da borracha o que explicitava a visão por parte dos enviados do Rio de Janeiro, aqui acompanhados pelos técnicos norteamericanos, da extrema exploração a que estavam subordinados os seringueiros sob o domínio dos seringalistas. 11 Visão essa que, a propósito, o texto por mim largamente utilizado de Teixeira Guerra é lapidar. 241
O historiador Pedro Martinello assinala que já ‘a partir de 1944 notase um movimento de acomodação tendente a aplacar os ânimos da combativa classe produtora amazônica. Seja, talvez, pelo desafogo ocasionado pelo sucesso da borracha sintética nos EUA, ou ainda porque os ianques já planejavam se desengajar dos mais dispendiosos projetos do programa da borracha, o fato é que, aos poucos, tal tendência de compatibilização e absorção do comércio local vai ganhando adeptos, não apenas entre as autoridades brasileiras mas, ainda mais, entre o pessoal americano.’ (Martinello, 1988 : 277). Figura 39 – Caminhão transportando colonos e respectivos produtos da colônia José Guiomard dos Santos para o mercado de Rio Branco. (Localizar no texto a referência da figura) O Sr. F. McCann Jr. revelanos, com seu riquíssimo depoimento, como se imbricam as escalas local, regional, nacional e internacional conformando a Territorialidade dos Coronéis de Barranco no pósguerra.. ‘As tentativas faliram durante a guerra para acabar com o tradicional sistema comercial de relações que vigiam na Amazônia, optando pela venda de suprimentos diretamente aos seringalistas ou pelo financiamento diretamente ao próprio extrator. O tradicional sistema de crédito e as relações sociais entre os seringalistas e as casas aviadoras, e entre o seringalista e o extratorseringueiro, eram por demais sólidas e arraigadas para que pudessem ser substituídas num passe de mágica. A formação de cooperativas e a extensão do crédito diretamente ao seringueiro viriam eliminar o seringalistacomerciante e a segurança que ele, de qualquer maneira, representava. Ademais, tanto o caboclo amazonense, bem como o sertanejo nordestino não se achavam preparados para substituir um patrão de carne e osso por uma impessoal agência governamental. Além do mais, tais agências não possuíam dias santos, nem promoviam as festas e bailes domingueiros nos quais os seringueiros davam vasão a alguma vida social’ (McCann,. apud Martinello, op. cit.: 278). É impressionante a afinidade de visão que as autoridades norte americanas passavam a ter da Amazônia com aquela expressa no 242
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