11 DOS CORONÉIS DE BARRANCO - Biblioteca da Floresta

espetacular. Foi nesta ocasião que vi a festa
ser uma coisa difícil de contar, inclusive.
Nos anos seguintes observou­se a borracha não
alcançar preço igual a (19)46, com a última
grande guerra. Contudo, ela continuou com
preço compatível ao da mercadoria produtos de
consumo. Então, como a situação financeira do
país mantinha­se num equilíbrio quase
perfeito, a festa não se ressentia de um
preço exagerado da borracha porque ela se
espelhava, na verdade, no valor dos produtos
de consumo e esse equilíbrio proporcionava um
cunho de grandeza. Já de 46 a 70, a festa se
manteve bem porque a borracha tinha os seus
preços estabilizados pelo Banco da Amazônia.
De 70 para cá, quando houve a desativação dos
seringais, a festa de São Sebastião foi
perdendo não a sua religiosidade, mas a sua
freqüência, os seus grandes estimuladores,
que eram exatamente os seringueiros. Entramos
numa fase em que o seringueiro passou a ser
um intruso dentro dos seringais, por força
das circunstâncias, vendidos.’ (Souza, p. 32­33).
Esse depoimento de Alberto Zaire se revela de uma enorme
relevância não só por ter sido feito por um ex­seringalista, como ele se
auto­identifica mas também pelo fato de estarmos diante de um historiador
e, portanto, de um intelectual que, como tal, organiza suas idéias, as
compara, as analisa. Sua periodização do que considera o período áureo da
borracha, para ele, de 1944 a 1946 e daí até 1970, corresponde exatamente
àquele a que chegamos em nossas pesquisas a denominar como o período
da Territorialidade dos Coronéis de Barranco.
No entanto, por maior que seja a importância que A . Zaire atribui ao
seringueiro, é preciso que não se perca de vista o lugar social de quem está
falando, o de seringalista, onde essa importância do seringueiro se revela
na medida que este produz borracha.
O caráter desbravador do nordestino, que nos legou, primeiramente,
este território, existe na medida que produzia a borracha. Tudo aquilo que
se passou no Acre entre o período desse ‘desbravamento’ e que consistiu
na afirmação da autonomia do seringueiro(a)­agricultor não é aqui
mencionado. Aqui o saber indígena não cumpre nenhum papel; nem a
constituição das famílias pelos que ficaram e, assim as mulheres não são
consideradas, nem tão pouco a prática da agricultura que, no fundo,
tornaram possível a sociedade acreana, até mesmo que os próprios
patrões seringalistas pudessem existir, como já salientamos. Por esse olhar
247