SERVIÇO DE APOIO JURÍDICO – SAJU: - AATR

assim, lhe exige resposta, não só no nível intelectual, mas no nível da ação” (FREIRE,
1987, p. 86).
Nestas reflexões, a resposta obtida é chamada de “descodificação”, na
verdade um movimento do pensar, sendo a revelação do sistema social enquanto
dominação e opressão. Neste momento, Freire, dialeticamente, traz na descodificação a
conscientização:
“A descodificação da situação existencial provoca esta
postura normal, que implica um partir abstratramente até o concreto; que
implica na ida das partes ao todo e uma volta às partes, que implica um
reconhecimento do sujeito no objeto (situação existencial concreta) e do
objeto como situação em que está o sujeito.” (FREIRE, 1987, p. 86)
No entendimento de que os homens vivem e apreendem a viver num espaçotemporalidade
condicionante,
“sua tendência é refletir sobre a sua própria
situcionalidade, na medida que, desafiados por ela, agem sobre ela”. [Ou
seja,] “homens são porque estão em situação. E serão tanto mais quanto
não só pensem criticamente sobre sua forma de estar, mas criticamente
atuem sobre a situação em que estão”. (FREIRE, 1987, p. 101)
Um importante aspecto na Educação Popular é a relação da liderança com as
massas, pois entende-se que as ações políticas constituem-se, também, momentos
educativos. Freire delineia algumas posturas de lideranças que precisam ser superadas, sem,
contudo, romper ou negar a liderança. Deverá a liderança ser coerente com seu discurso
revolucionário e não tratar as massas como objetos. “A verdadeira revolução, cedo ou tarde,
tem de inaugurar o diálogo corajoso com as massas. Sua legitimidade está no diálogo com
elas, não no engodo, na mentira”. (FREIRE, 1987, p. 125).
A Educação Popular, como vimos, pelas opções políticas de transformação
da realidade contrapõe-se à “invasão cultural” estabelecida tanto pelo medo de liberdade 3
como pela consciência do oprimido 4 . Contrariamente, “a revolução cultural é o máximo
esforço de conscientização possível que deve desenvolver o poder revolucionário, com o
qual atinja a todos, não importa qual seja sua tarefa a cumprir.”( FREIRE, 1987, p. 156).
Esta prática libertadora, na verdade uma “teoria da ação dialógica”, tem
como características a co-laboração, a união e organização dos sujeitos em busca de uma
síntese cultural: “NINGUÉM LIBERTA NINGUÉM, NINGUÉM SE LIBERTA
SOZINHO, OS HOMENS SE LIBERTAM EM COMUNHÃO” (grifo nosso). (FREIRE,
2001, p. 52)
Neste diálogo com Paulo Freire podemos identificar como elementos
componentes da educação popular a autodescoberta, a reflexão, a crítica, liberdade,
pedagogia (não para) dos oprimidos, humildade, diálogo e respeito ao educando,
transpassados por alguns sentimentos como amor, fé, simpatia e esperança. Enfim, “ensinar
não é transferir conhecimento, mas criar as possibilidades para produção dele” (FREIRE,
2000; p. 25).
3 O medo da liberdade é a aceitação da manutenção da opressão. “Nos oprimidos, o medo da liberdade é o
medo de assumi-la. Nos opressores, é o medo de perder a ‘liberdade’ de oprimir.” (FREIRE, 1987, p. 33)
4 A consciência do oprimido é aquela que hospeda o opressor. Assim, este não busca superar a opressão, mas
tornar-se opressor.
44